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"San Viator asume la educomunicación dialógica que parte de la tradición crítica, inspirada por los trabajos de Paulo Freire, Mario Kaplún e Ismar de Oliveira Soares. Éstos han sido gestados en la corriente liberadora y nacidos en medio de las luchas de los pueblos latinoamericanos y caribeño ... s. El caminar de interfaz entre la comunicación y la educación popular de San Viator también ha sido dinamizado por el carisma viatoriano de los Viatores ―Congregación de los Clérigos de San Viator―, en su misión eclesial de inculturarse en medio de los sectores populares, inspirada también por la teología de la liberación. En estas líneas, también el proceso educomunicativo dialógico de San Viator es un lugar y el momento privilegiado para captar que el “Espíritu actúa desde abajo, desde los y las pobres, desde la periferia de la historia y de la Iglesia, desde la base”. En ese sentido, la Propuesta Pedagógica y Metodológica Educomunicativa está enmarcada en lo que estamos llamando la Acción Contemplativa de la Realidad, esto desde un lugar social definido como urbano-marginal. Esta Propuesta tiene tres momentos, en tres acciones que implican dinamismo: Acción cotidiana, Acción reflexiva y la Acción comunitaria. Lo que generalmente se llama el “Informe de la sistematización”, aquí lo presentamos en tres momentos. Este esquema de presentación emerge del aprendizaje del conjunto de la sistematización: la tarea que nos hemos planteado es llegar a construir una Propuesta Pedagógica y Metodológica de la Educomunicación. La primera parte del informe está relacionada con lo que llamamos la Acción Cotidiana. A veces parece insignificante la cotidianidad de las personas, de las instituciones y de los procesos sociales. Y, sin embargo, es en estos espacios donde se materializan y se manifiestan los diversos cambios culturales y se visibiliza la hegemonía capitalista. Este incidir en la cotidianidad es lo que llamamos “partir de la realidad”, es decir, San Viator parte de la experiencia de comunicación y educación popular; y, desde la experiencia cristiana, se descubre la presencia del Espíritu en la realidad. La segunda parte del informe es el campo del estudio teórico-práctico de los fundamentos. Aquí se apuesta por la educomunicación dialógica, así como explicitación de una espiritualidad liberadora y un carisma desde los excluidos que está en el dinamismo de San Viator. En la segunda parte, llamada también Acción Reflexiva, se ubican los conceptos principales y las opciones por las que San Viator se encamina, animado por el binomio acción-reflexión, en una perspectiva transformadora. Desde la Acción Cotidiana y la Acción Reflexiva hasta le dimensión ciudadana en la perspectiva ético-política, todas están presentes en la Propuesta Pedagógica y Metodológica de la Educomunicación. Ésta se desarrolla en la tercera parte, que corresponde a la Acción Comunitaria. Está en consonancia con el paso del binomio acción-reflexión a la trilogía acción-reflexión-acción, donde la segunda “acción”, es una nueva acción." (Introducción, páginas 15-17) more

"Resumir en libro Ia vida y la obra de Luis Espinul resulta poco menos que imposible. Como periodista, como crítico de cine, como sacerdote, como profesor, como cineasta, Lucho revela Ias variadas vetas de su rica personalidad. Pasó por la vida iluminando, sin percatarse él mismo del valor trasce ... ndente de sus propios actos. Radicalmente humilde, fue su humildad una de las causas que contribuyreron a su muerte: ¡Nunca llegó a pensar que fuera él tan importante como para que las fuerzas del mal conspirasen contra su vida! Se dio generosidad a todos y en todo, uniendo, en difícil síntesis, la grandeza a la modestia. Supo ser creativo, profundo y solidario, despertando por doquier admiración, y humilde y tímido con la limpieza del alma de un niño. Pero no fue ese el rasgo de la personalidad de l.ucho que más ha impactado en hora de su muerte. Lo que Ia multirud de sus panegiristas Ilegá a percibir en él fue su sentido del pueblo. Quería vivir como vive el pueblo y sentir sufrir con él. Veía las películas desde los criterios del pueblo y las juzgaba según esas categorías, escribia sus artículos en sintonía con las aspiraciones populares. Lucho fue enterrado el día en que en EI Salvador asesinaban a Mons. Oscar A. Romero. Desde lejos, sin conocerse y desde posiciones distintas, los dos, como dos almas gemelas, supieron identificarse con Ias luchas liberadoras del pueblo latinoamericano y pagaron con sus vidas y rubricaron con su sangre su compromiso humano y cristiano. 'Luis pueblo' se Ie ha llamado a Lucho, y con razón: su sensibilidad de artista, sus extraordinarias cualidades de crítico, su vocación periodística, sus profundus conocimientos cinematográficos, todo lo habia volcado en favor del pueblo, pero no con el clásico sentido paternalista del que cree que puede y debe enseñar a los que no saben, sino con una identificación plena, devolviendo al pueblo lo que del pueblo había aprendido, cun un amor entrañable hasta dar, en última instancia, su vida por él. El servicio al pueblo no era sóIo Ia razón de su trabajo. Era la expresión de su vida misma. Tanto en Ia selección de los escritos de Lucho que presentamos, como en los juicios personales de quienes Ie conocieron más de cerca, el lector constatará que los asesinos que troncharon su vida en plena sazón cometieron la mayor de las iniquidades, no sólo porque acabaron con una vida de tanto valor, sino porque causuron al pueblo mismo una gran maldad a apagar la luz que le guíaba y la voz que le defendía." (Presentación) more

Pedagogía y metodología de la educomunicación de San Viator. Sistematización: Identificación de la pedagogía y metodología educomunicativas con jóvenes, adolescentes, niñas, niños (Jan's) del Centro San Viator-Collique 2010-2015

'Signos': Una voz de la iglesia de los pobres en el Perú 1980-2008

El grito de un pueblo