"The Bloomsbury Handbook of Religion and Popular Music is the first comprehensive analysis of the most important themes and concepts in this field. Drawing on contemporary research from religious studies, theology, sociology, ethnography, and cultural studies, the volume comprises thirty-one specifi
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cally commissioned essays from a team of international experts. The chapters explore the principal areas of inquiry and point to new directions for scholarship. Featuring chapters on methodology, key genres, religious traditions and popular music subcultures, this volume provides the essential reference point for anyone with an interest in religion and popular music as well as popular culture more broadly. Religious traditions covered include Christianity, Islam, Judaism, Hinduism, Buddhism, Paganism and occultism. Coverage of genres and religion ranges from heavy metal, rap and hip hop to country music and film and television music." (Publisher description)
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"El trabajo describe y analiza la diversidad de prácticas religiosas de habitantes de villas de Buenos Aires. Se basa en datos agregados relevados con un cuestionario aplicado a una muestra representativa de residentes de estos territorios. Se presenta primero una discusión sobre el concepto de re
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ligiosidad popular del que surge la aproximación al de prácticas religiosas que guía el análisis. Presentamos luego la incidencia y característica de dieciocho prácticas, comparando, donde es posible, con datos del Atlas de las creencias religiosas coordinado por Mallimaci (2013). Ahondamos con mayor profundidad en algunas de ellas: la de efectuar una promesa y la de tener altares en espacios domésticos; exploramos asimismo el peso de los medios de comunicación e internet como espacios que sostienen algunas prácticas y su incidencia en la ruptura con la identidad territorial de estos pobladores. Finalizamos analizando la autopercepción sobre el grado de práctica y su cambio a lo largo del tiempo, concluyendo que esta pareciera mantenerse estable y conformándose como una dimensión que acompaña «naturalmente» sus vidas. Los interrogantes del trabajo son: ¿cuáles son y qué características tienen las prácticas religiosas? ¿Qué expresan? ¿Qué vinculación tienen con los marcos institucionales religiosos? ¿Cómo se vinculan con los territorios en los que habitan? ¿Cuál es la vinculación entre prácticas y vivencias religiosas?" (Resumen)
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"Há 73 anos foi ao ar o primeiro programa de rádio brasileiro de cunho religioso, A Voz da Profecia. Hoje, rádio e igreja estão atados de forma visceral, ligando altares e microfones num fenômeno que desafia os pesquisadores do campo da Comunicação. Este trabalho tem o objetivo de dar início
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a um breve mapeamento do rádio religioso no Brasil, buscando entender a sua configuração. Na ausência de um órgão ou entidade que centralize as informações sobre a presença da igreja na radiofonia, a pesquisa foi realizada a partir de duas investigações: dados do livro Panorama do rádio no Brasil e informações disponibilizadas pelo portal Donos da Mídia." (Resumo)
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"The aim of this report is to illustrate, on the basis of online hate speech examples from six countries - Austria, Belgium, France, Germany, the Netherlands and Spain -, patterns of cyber hate against four communities. The topics that will be subsequently analysed are: antisemitism, antiziganism, h
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omophobia and anti-Muslim hatred. Each section will follow a similar pattern by first offering a definition of the central terms, analysing the context and transnational trends and then highlighting country-specific aspects. The label "country specific" should not imply that those aspects are in any way country exclusive. However, they show different emphasis and peculiarities in the participating countries. This transnational analysis is complemented by national reports de-tailing the information and cases provided by the participating organisations." (Introduction, page 8)
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"Blasphemy is a serious wrongdoing in all monotheistic world religions. Blasphemy prohibitions have been brought into being and enforced so as to protect the dominant religion specifically. Religions as such, however, are not protected by international human rights law. Human rights law protects and
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empowers people: every person has the right to freedom of religion or belief. Human rights law does not recognise a right to have one's religion or belief at all times exempted from criticism, ridicule or insult, or a right, in other words, to respect for one's religious feelings. The right to freedom of expression is not an absolute right as it carries with it special duties and responsibilities. This right can be restricted on the basis of certain grounds for limitation; however, the interest of ‘religion as such is not among those grounds. In this article it is argued that contrary to popular belief the two rights, though very much interdependent, do not in abstracto ‘clash’. Moreover, with a view toward optimally guaranteeing human rights law in actual practice, the two rights do as a rule not need to be balanced – for it is precisely when the two rights are balanced without a legal necessity to do so that human rights law is undermined. The broader intent of this article is to present a human rights-based assessment of blasphemy prohibitions and counter-defamation (of religions) initiatives. Rather than focussing on strategies to counter defamation of religions, we should concentrate on and deal with practices that actually threaten individual human rights; that is to say, we should more effectively tackle the issue of advocacy of religious hatred that constitutes incitement to discrimination, hostility or violence." (Abstract)
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"Este libro es un interesante ejercicio colectivo de responsabilidad. Y digo responsabilidad porque con él, los periodistas asociados en la UCIPE están abordando una reflexión amplia y necesaria sobre las profesiones de la comunicación, su sentido desde un punto de vista cristiano, y el mejor mo
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do de llevarlas a cabo, tratando de ser esos comunicadores de «esperanza» que nos pide el Papa Francisco. Es una necesaria responsabilidad el plantearse cómo ejercer mejor estas profesiones, y también el divulgarlo, no sólo para un público especializado, sino también para el gran público. Se ha tratado de dar cobertura en este libro a todos los diversos ámbitos de la comunicación, ofreciendo valiosos testimonios de profesionales con larga y exitosa trayectoria en los medios, que comparten en esta obra sus reflexiones sobre cómo debe enfocar su ejercicio profesional el católico que trabaja en la prensa escrita, en la radio, en la televisión, o en medios digitales, sea su función elaborar informaciones generalistas o bien información religiosa especializada. El libro no descuida la atención a las nuevas formas de comunicación basadas en las nuevas tecnologías, una nueva frontera en la que es muy necesario estar presente. Pone también en valor la importancia de una adecuada formación universitaria de los futuros profesionales de los medios, una formación que ponga los acentos en la ética periodística, y que tenga presente el amplio y rico magisterio de la Iglesia sobre las comunicaciones sociales." (Prólogo, páginas 11-12)
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"O ambiente digital emerge como um novo lócus religioso e teológico. Formam-se novas modalidades de percepção, de experiência e de expressão do "sagrado" em novos ambientes comunicacionais. E as práticas sociais no ambiente on-line, a partir de lógicas midiáticas, complexificam o fenômeno
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religioso. O "sagrado" passa a circular, fluir, deslocar-se nos meandros da internet por meio de uma ação não apenas do âmbito da "produção" eclesiástica nem só industrial-midiática, mas também mediante uma ação comunicacional das inúmeras pessoas conectadas. "A internet é uma realidade que já faz parte da vida cotidiana: não uma opção, mas um fato. A rede, hoje, se apresenta como um tecido conectivo das experiências humanas. Não um instrumento. As tecnologias da comunicação, portanto, estão criando um ambiente digital no qual o ser humano aprende a se informar, a conhecer o mundo, a estreitar e a manter vivas as relações [...]. A evangelização não pode desconsiderar essa realidade. E é esse fenômeno que Moisés Sbardelotto perscruta neste seu livro, de modo articulado, preciso e profundo, ao mesmo tempo." (Antonio Spadaro, SJ, diretor da revista La Civiltà Cattolica)
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"Die ägyptische Muslimbruderschaft hat in den fast 90 Jahren ihres Bestehens immer wieder neue Kommunikationstechnologien adaptiert und Medienpraktiken inkorporiert, um ihre Außenkommunikation zu professionalisieren. Der Beitrag zeigt unter Rückgriff auf Ansätze der Sozialen-Bewegungs-Forschung
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sowie zu Medienpraktiken, wie diese Anpassungen im Kontext politischer Entwicklungen vorgenommen wurden und mit veränderten Materialitäten, Kompetenzen und Bedeutungszuschreibungen in Zusammenhang stehen. Das Fallbeispiel der Rabi’a-Ereignisse von 2013 illustriert schließlich einen Höhepunkt der auch performativen und transnational zirkulierenden Medienpraktiken der Muslimbruderschaft." (Abstract)
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"From a Buddhist perspective, social change needs transformation of both spiritual and personal aspect. Mindful communication is a methodology to a critical self-reflexivity and social engagement. It is to help us cope with greed, anger, and delusion. For the mass media and the media industry, delus
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ion deems to be addressed for both media practitioners and corporations. Being mindful is being addressed in this chapter. Anyone, not only journalists, should benefit from mindfulness understanding and practice." (Abstract)
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"The Yezidis' re-appropriation of their religion in recent years reveals their beliefs more clearly than ever: especially through media. The community uses Facebook as a tool to show its identity in a way that was unimaginable throughout its prior history. Today, cyberspace provides them an environm
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ent in which they can build their previously-ignored identity. The online material religion and the Virtual Temple have made a bold attempt at creating a cyber-facility with the aim of guiding people to virtual places and online individuals to a ritual encounter. However, it is unclear whether these projects demonstrate a transformation of religious practices, as has been suggested (Brasher 2004, O'Leary 2005). It is also unclear whether this is simply a case of "old wine in new bottles." In other words, there is an attempt to recreate online, as much as possible, the experience of being in the "real world Temple" found in a genuine geographical space." (Discussion and conclusion)
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"Cette série de six articles, tous focalisés sur l’Afrique francophone, traite chacun à leur manière du thème principal de l’usage de l’Internet par des groupes religieux sur le continent africain. Cinq de ces contributions explorent l’usage religieux des médias numériques en Afrique
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de l’Ouest alors que la dernière se concentre sur l’Afrique centrale. Nous en tirons une vue d’ensemble équilibrée sur diverses communautés religieuses telles le Hibut-Tarqiyyah du Sénégal, des églises chrétiennes de Ouagadougou, des chrétiens de la République démocratique du Congo, des fidèles camerounais du pasteur nigérian T. B. Joshua ou encore des musulmans ivoiriens hors ligne comme en ligne ainsi qu’une communauté mixte regroupant des chrétiens et des musulmans au Burkina Faso. Les thématiques dominantes abordées sont : la représentation en ligne; le numérique en tant qu’espace étendu d’apprentissage et de conversion religieuse; la religion et la sphère publique; et, pour terminer, les formes de religiosité en Afrique subsaharienne. Cette compilation d’articles constitue un complément utile à l’abondante littérature anglophone sur les mondes médiatiques africains et leurs enchevêtrements religieux (voir entre autres de Witte, 2011; Hackett et Soares, 2014; Graetz, 2014; Meyer, 2015; Pype, 2012; Schulz, 2011). Parmi les analyses fournies, voici les trois thèmes qui m’ont frappée par leur pertinence et leur forte connexion avec les recherches actuelles sur les communautés religieuses en ligne sur le continent africain et au-delà : (a) l’importance de « réseaux » religieux; (b) l’interaction entre le religieux et la politique; (c) les pratiques de foi en ligne et leur dialectique avec la politique de la religion (particulièrement en termes d’autorité, de distribution et de transmission de la connaissance religieuse)." (Page 135)
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"En République démocratique du Congo (RDC), le Web constitue, depuis le dernier mandat constitutionnel du président Joseph Kabila au pouvoir depuis 2001, un espace d’affrontements politiques par le biais des discours religieux, ou par leaders religieux interposés. Alors que le président Kabil
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a a épuisé son dernier mandat constitutionnel, les discours religieux sur Internet sont devenus un outil de mobilisation, si bien qu’ils permettent de distinguer les partisans de l’alternance ou du maintien du gouvernement en place. Les médias numériques ont démontré leur capacité à mobiliser la rue lors des manifestations contre le maintien au pouvoir du président Joseph Kabila entre 2015 et 2017. Les discours religieux sur le Web peuvent jouer, quant à eux, une fonction d’atténuation de la contestation." (Résumé)
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"Le présent article traite de pratiques virtuelles néo-pentecôtistes au Cameroun. L’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse. « Nous changeons le monde… à partir d’ici », telle est l'affirmation du pasteur Dieunedort Kamd
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em (Kanodi), fondateur de la Cathédrale de la Foi à Yaoundé. Dans ses pratiques de cultes à distance, Temitope Balogun Joshua déclare quant à lui sur Emmanuel TV, chaîne largement suivie au Cameroun : « just touch the screen and be in accord with us here ». Nous sommes donc dans un contexte où les figures religieuses ambitionnent de « changer » la société à partir des églises. Si l’analyse des changements sociaux ne prend pas suffisamment en compte la place de la communication religieuse, nous voudrions ici analyser ce changement de fréquence sur fond de medial turn comme une «modernité» impulsée par les pentecôtismes camerounais." (Résumé)
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"La diffusion progressive d’Internet au Burkina Faso a entraîné récemment un foisonnement de l’utilisation des réseaux sociaux, principalement Facebook, par les Églises catholique et évangéliques. Cette utilisation est toutefois fortement conditionnée par un nombre restreint de gatekeepe
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rs qui exercent un contrôle souvent strict sur l’utilisation des réseaux sociaux. S’en dégage ainsi une diffusion fortement uniformisée par laquelle les organisations néo-pentecôtistes et charismatiques urbains tirent le plus grand profit en faisant circuler des contenus susceptibles de favoriser les conversions ou de souder virtuellement la communauté des adhérents. Les hiérarchies des Églises tendent plutôt, quant à elles, à utiliser ces médias comme relais de leur communication officielle sans investir dans le potentiel interactif des médias sociaux. Cette dynamique favorise également l’insertion des chrétiens burkinabè dans les réseaux chrétiens transnationaux, surtout pour certains pasteurs évangéliques inscrits dans les réseaux francophones internationaux." (Résumé)
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"Ce travail porte sur l’usage des médias numériques dans les pratiques religieuses des musulmans en Côte d’Ivoire, dans un contexte de visibilité accrue de l’islam dans l’espace public depuis l’avènement du pluralisme politique en 1990. Il étudie l’entrée des musulmans dans l’è
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re des médias, particulièrement du numérique, marquée par une pluralité de canaux de communication dont Facebook, le réseau social comptant le plus grand nombre d’utilisateurs dans ce pays ouest-africain. Suivant une approche plus descriptive que théorique, cette étude analyse les activités en ligne des musulmans (rencontres, échanges, da’wa, etc.) à travers les multiples opportunités qu’offre la plateforme sociale Facebook." (Résumé)
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"L’évolution des autoroutes de l’information a permis la naissance des médias numériques. Ainsi, Internet et les autres plateformes digitales se sont montrés comme les nouveaux rois de la communication. Dès lors, ils ont modifié les relations sociales et les institutions comme la religion.
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Ce qui a encouragé l’émergence des médias numériques confessionnels. Cet article les analyse comme de nouveaux lieux de culte en partant du site Internet htcom.sn du groupe Hizbut-Tarqiyyah. Son contenu est étudié en trois points : islam en général, le mouridisme et les faits sociétaux traités selon le point de vue islamique." (Résumé)
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"L’arrivée d’Internet provoque des évolutions dans le rapport aux médias des communautés religieuses. Il y a une volonté de visibilité externe grâce à l’usage d’Internet comme moyen de communication et comme mode de présence. À partir de l’exemple de l’Union fraternelle des cro
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yants de Dori au Burkina Faso, cette contribution analyse l’appropriation d’Internet par des acteurs interreligieux pour sortir de leur isolement et de jouer le rôle d’agents religieux de paix dans le monde. Le cas de l’UFC montre que si les religieux se saisissent du web, l’interreligieux peut être mobilisé pour promouvoir des objectifs sociaux et politiques dans les sphères publiques africaines." (Résumé)
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"The tension between blasphemy laws and the freedom of expression in modern times is a key area of debate within legal academia and beyond. With contributions by leading scholars, this volume compares blasphemy laws within a number of Western liberal democracies and debates the legitimacy of these l
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aws in the twenty- first century. Including comprehensive and up-to-date comparative country studies, this book considers the formulation of blasphemy bans, relevant jurisprudential interpretations, the effect on society, and the ensuing convictions and penalties where applicable. It provides a useful historical analysis by discussing the legal-political rationales behind the recent abolition of blasphemy laws in some Western states. Contributors also consider the challenges to the tenability of blasphemy laws in a selection of well- balanced theoretical chapters. This book is essential reading for scholars working within the fields of human rights law, philosophy and sociology of religion and comparative politics." (Publisher description)
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