"Como resultado de esta investigación concluimos, en primer lugar, que la relación entre la radio y las organizaciones indígenas estuvo marcada por constantes tensiones y que, además, involucró a varios actores. Estas tensiones tienen, desde nuestro punto de vista, tres momentos. Inician en el período de conformación de Radio Latacunga en el seno de una Iglesia heterogénea, permeada por los principios de la doctrina social, la teología de la liberación y los rezagos de la Iglesia preconciliar. El segundo momento de tensiones es, paradójicamente, el producto de los logros de la colaboración interinstitucional y ampliación de la participación indígena. Se advierte la puesta en marcha de un importante proceso de apropiación de la radio por parte de los sectores rurales vinculados, los cuales disputaron el contenido de los programas. El tercer momento de tensión acontece en el año 1990 en el marco de los levantamientos indígenas. El desempeño de la emisora contrarió al poder político y económico local, al desempeño de los medios de comunicación tradicionales y, en determinado momento, a los intereses políticos nacionales, eclesiales y mediáticos.
Al igual que otras radios del país vinculadas a organizaciones indígenas, Radio Latacunga fue acusada de subversión en varias ocasiones. En 1994, el incremento de represión alcanzó tanto a las actividades del movimiento indígena nacional como a los proyectos de comunicación popular y alternativa vinculados a él. La censura y la represión comprometieron de manera determinante la continuidad del proyecto y la emisora asistió a un proceso de reestructuración que inició con el cambio en la dirección del medio y avanzó modificando las prioridades de su línea editorial.
El proceso alcanzó a otras emisoras con la posterior modificación de la Ley de Radio Difusión y Televisión, tema actualmente en estudio. No obstante, en medio de las tensiones, el entendimiento entre la radio de la Iglesia y las organizaciones fue posible. Así, se construyó una exitosa programación orientada al sector rural. Los primeros programas, el establecimiento de la red de cabinas y la posterior red de reporteros generaron un creciente incremento de la participación indígena campesina en la emisora. Todo esto se logró con el empleo de recursos radiofónicos participativos y reflexivos, como la radiorrevista, la elaboración de series, la recopilación de cuentos, la música, el abordaje de información vinculada al ámbito rural por sus propios actores, el empleo del kichwa y la posibilidad otorgada a estos sectores de ocupar un lugar en el cerrado ámbito de la opinión pública local." (Conclusiones, páginas 101-102)