"This open access book outlines development theory and practice over time as well as critically interrogates the “cultural turn” in development policy in Latin American indigenous communities, specifically, in Guatemala, Honduras, Ecuador, and Bolivia. It becomes apparent that culturally sustain
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able development is both a new and old idea, which is simultaneously traditional and modern, and that it is a necessary iteration in thinking on development. This new strain of thought could inform not only the work of development practitioners, graduate students, and theorists working in the Global South, but in the Global North as well." (Publisher description)
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"Oft ging Kolonisation mit dem Raub von Kultur- und Kunstgütern der unterworfenen Bevölkerungen einher. Dabei wird das fremde Kulturerbe – abgeschnitten von seinen spirituellen und historischen Ursprüngen – meist in privaten Sammlungen oder Museen aufbewahrt. Die Objekte dienen als Statussymb
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ole, Kuriositäten und zur Spekulation. Zugleich wird die unterworfene Bevölkerung bewusst um symbolische Gegenstände gebracht, die ihrer kulturellen Identität Orientierung geben. Die Tatsache, dass ein Großteil des kulturellen Erbes Afrikas auf dem Territorium der ehemaligen europäischen Kolonialmächte gelagert wird – und damit für viele Afrikaner unzugänglich bleibt –, legt diese Mechanismen offen. In Frankreich hat Präsident Emmanuel Macron die lange bestehende Debatte, wie diese Güter zurückgegeben werden könnten, auf die staatliche Ebene gehoben. Felwine Sarr und Bénédicte Savoy wurden mit dem Verfassen eines „Berichts zur Restitution des afrikanischen Kulturerbes“ beauftragt. Das Buch ist eine gekürzte Version dieses Berichts und ein zentraler Beitrag innerhalb dieser Debatte, die auch in Deutschland an Bedeutung gewinnt." (Verlagsbeschreibung)
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"Ich träume von einem Amazonien, das für die Rechte der Ärmsten, der ursprünglichen (autochthonen) Völker, der Geringsten kämpft, wo ihre Stimme gehört und ihre Würde gefördert wird. Ich träume von einem Amazonien, das seinen charakteristischen kulturellen Reichtum bewahrt, wo auf so unter
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schiedliche Weise die Schönheit der Menschheit erstrahlt. Ich träume von einem Amazonien, das die überwältigende Schönheit der Natur, die sein Schmuck ist, eifersüchtig hütet, das überbordende Leben, das seine Flüsse und Wälder erfüllt. Ich träume von christlichen Gemeinschaften, die in Amazonien sich dermaßen einzusetzen und Fleisch und Blut anzunehmen vermögen, dass sie der Kirche neue Gesichter mit amazonischen Zügen schenken." (Seite 7)
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"Presentamos a ustedes esta versión popular que integra el documento final del Sínodo para la Amazonía (DF) y la exhortación apostólica del Papa Francisco “Querida Amazonía” (QA), como un solo llamado integral. Uno sin el otro no está completo, por ello deben ser trabajados siempre de man
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era conjunta, pues en uno está el programa a seguir para los próximos años (DF), y en el otro (QA) está el llamado firme del Papa a acompañar sus sueños (social, cultural, ecológico y eclesial) que son sus directrices mayores para la Iglesia en la Amazonía y en todo el mundo." (Página 2)
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"Seguindo a proposta da Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM), o documento se estrutura com base nas três conversões às quais o Papa Francisco nos convida: a conversão pastoral, à qual nos chama por meio da Exortação Apostólica Evangelii gaudium (ver-ouvir); a conversão ecológica, por meio
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da Encíclica Laudato si’, que orienta o rumo (julgar-agir); e a conversão à sinodalidade eclesial, mediante a Constituição Apostólica Episcopalis Communio, que estrutura o caminhar juntos (julgar-agir)." (Página 3)
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"Siguiendo la propuesta de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), el documento se estructura en base a las tres conversiones a las que nos invita el papa Francisco: Conversión pastoral que nos llama en la Exhortación Apostólica Evangelii Gadium, ver y escuchar. Conversión Ecológica que orienta
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el rumbo en la Encíclica Laudato Sì, juzgar y actuar. Conversión a la Sinodalidad Eclesial que estructura el caminar en la Constitución Apostólica Episcopalis Communio, juzgar y actuar." (Página 3)
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"Este mapeamento foi estabelecido com os seguintes objetivos: contribuir com uma visão global na Pan-Amazônia, suas culturas, seus povos, superando visões fragmentadas e favorecer o testemunho de uma plena comunhão eclesiástica e de toda uma pastoral na bacia amazônica; oferecer um amplo panor
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ama da presença, da identidade e da ação da Igreja na Pan-Amazônia; incentivar a cooperação com outras instituições nacionais e internacionais na preservação da identidade dos povos amazônicos. Mais especificamente, esse processo visa a favorecer a análise, a reflexão e o diálogo sobre a realidade socioeconômica, política e cultural-religiosa; a estimular uma visão Pan-Amazônica que supere a fragmentação; fortalecer o protagonismo dos povos indígenas, ribeirinhos, afrodescendentes e demais grupos para a elaboração de propostas para seu tecido sociocultural; a fortalecer a organização social e a transformação da realidade; a proporcionar uma base de dados para o planejamento de atividades educativas, organizativas e mobilizadoras de projetos e processos; a produzir mapas gerais e específicos da presença e ação da Igreja na Pan-Amazônia, entre outros." (Introdução, página 2)
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"Escuchar a los pueblos indígenas y a todas las comunidades que viven en la Amazonía, como los primeros interlocutores de este Sínodo, es de vital importancia también para la Iglesia universal. Para ello necesitamos una mayor cercanía. Queremos saber ¿Cómo imaginan su “futuro sereno” y el
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“buen vivir” de las futuras generaciones? ¿Cómo podemos colaborar en la construcción de un mundo que debe romper con las estructuras que quitan vida y con las mentalidades de colonización para construir redes de solidaridad e interculturalidad? y, sobre todo, ¿Cuál es la misión particular de la Iglesia hoy ante esta realidad? Este Documento Preparatorio está dividido en tres partes correspondientes al método “ver, juzgar (discernir) y actuar”. Al final del texto se presentan preguntas que permitan un diálogo y una progresiva aproximación a la realidad y expectativa regional de una «cultura del encuentro» (EG 220). Los nuevos caminos para la evangelización y el plasmar una Iglesia con rostro amazónico pasan por las veredas de esa «cultura del encuentro» en la vida cotidiana, «en una armonía pluriforme» (EG 220) y «feliz sobriedad» (LS 224-225), como contribuciones para la construcción del Reino." (Preámbulo, página 2-3)
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"Este libro es resultado del proyecto "Acercandonos a las realidades socioculturales, luchas y resistencias de las comunidades indigenas de America Latina", realizado por el InCom-UAB durante el curso 2015-2016 gracias a la financiacion de la Fundacio Autonoma Solidaria (FAS-UAB) y el apoyo de la Ca
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tedra Unesco de Comunicacion (InCom-UAB). El principal objetivo de esta iniciativa fue dar a conocer a la comunidad universitaria las realidades y cosmovisiones de los pueblos originarios desde una perspectiva critica, asi como crear espacios de debate e interaccion entre equipos de investigacion especializados. Las desigualdades globales, los derechos humanos, el genero, el medio ambiente y las aportaciones a la sociedad mayoritaria fueron los principales ejes de discusion." (Prólogo)
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"The UNESCO Policy on engaging with indigenous peoples guides the Organization’s work, in all areas of its mandate, that involve or are relevant for indigenous peoples and of potential benefit or risk to them. It ensures that the Organization’s policies, planning, programming and implementation
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uphold the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (UNDRIP)." (Background, page 4)
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"During the World Summit on the Information Society (WSIS) Indigenous Peoples called for their full and effective participation in the Information Age on their own terms. While implementation of the WSIS Plan of Action has been limited, there are examples of Indigenous Peoples creatively engaging wi
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th information and communications technologies (ICTs) independently, or in partnership with NGOs, private sector, governments, intergovernmental organizations, and other Indigenous Peoples. A broad range of innovative software, hardware, and existing technologies are being employed to, among other things: defend Indigenous Peoples’ human rights; and preserve, manage, and promote their unique cultural heritage. This report summarizes Indigenous Peoples’ engagement with the Information Society and provides an overview of their participation during the World Summit on the Information Society (WSIS). Particular attention is given to the relevance to “knowledge societies” and Action Line C8 of the WSIS Plan of Action on “Cultural diversity and identity, linguistic diversity and local content.” Drawing on Indigenous Peoples’ declarations, statements, and interviews with key experts and activists, as well as intergovernmental and academic reports, this review also showcases innovations, examples of good practice and emerging trends, with recommendations to guide strategies, projects, and policy-making, in the post-WSIS environment." (Abstract)
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"Die vorliegende Veröffentlichung gibt einen Überblick über die Situation indigener Kinder und Jugendlicher in Bolivien, Ecuador und Peru im Lichte der UN-Konvention über die Rechte des Kindes sowie des Übereinkommens 169 der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO). Die Anerkennung und prakti
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sche Umsetzung indigenen Rechts (indigene Rechtsprechung) findet hierbei Berücksichtigung. Im Mittelpunkt der Analyse steht das Handeln der nationalen Regierungen als zentrale Pflichtenträger zur Achtung und zum Schutz der genannten Rechte. Ferner werden die Arbeitsansätze der Institutionen zur Förderung von Kinderrechten (internationale Zusammenarbeit, zivilgesellschaftliche Organisationen u. a.) genauer betrachtet." (Einleitung)
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"The future of Indigenous Australians, especially Indigenous youth, in remote regions is a subject of great concern to all Australians. The view commonly presented in media reports and public commentary is unrelentingly bleak. While we recognise the challenges young people face, in this book we inte
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nd to dispute that view. The prevalent media images, newspaper headlines and opinion pages are so focused on examples of dysfunction that few Australians would ever imagine that many Indigenous young people are quietly leading productive and meaningful lives and moving confidently toward a future while walking in two worlds. Throughout this book you will meet some of these Indigenous young and dedicated individuals who reinvigorate faith in the potential that lies unacknowledged in the remote context. Our aim is to showcase a range of ‘out-of-school’ youth learning contexts in remote Australia, to analyse the factors that enable positive learning and to provide some working principles for facilitating and supporting effective youth learning in the remote Indigenous context." (Introduction, page 2)
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"In recent decades the Maasai of East Africa have undergone substantive cultural change in response to national development efforts. This study uses participant observation, in-depth interviews, and digital photography to better understand the lived experience and development perspectives of Maasai
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women. Through dialog about digital photographs they had taken, Maasai women powerfully articulated their concerns and ideas about development and social change within their communities. Results show that Maasai women have a keen sense of the potential benefits and pitfalls of the social changes they are experiencing, particularly with regards to marriage relationships, gender norms, and education. Implications of the study of participants’ adept use of digital photography to facilitate dialog about development and social change are discussed." (Abstract)
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