"In the absence of research on religion and the Internet in Africa, this paper examines select African Pentecostal ministries that are developing websites as a major new interface for interacting with their membership, with potential converts, competing or partnering religious groups, and organs of
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the media and the state. It argues that this new media platform constitutes an important site for the constitution of Pentecostal leadership in the contemporary African and diasporic contexts." (Abstract)
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"Às vésperas de completar 100 anos em 2010, o pentecostalismo no Brasil se mostra como um fenômeno complexo, multifacetado, desafiando comunicadores, empresários da mídia, sociólogos, pastores, crentes, ateus e também pesquisadores da comunicação social, já que na contemporaneidade as expe
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riências religiosas são impulsionadas pela adoção da cultura mediática. Essas experiências fermentam em programas como o Show da Fé comandado pelo líder da Igreja Internacional da Graça de Deus (IIGD), R.R. Soares, instituição religiosa objeto deste estudo. Visto acreditar que os fenômenos sociais não são uniformes e tampouco que os produtos religiosos sejam livres de contradições, a pesquisa busca compreender a visibilidade mediática religiosa no tecido das relações sociais dos adeptos que assistem o Show da Fé. Ou seja, a pesquisa analisa a comunicação religiosa sob um outro ângulo, distinto da visão linear da transmissão da mensagem, entendendo aquela comunicação como processo mediado pelas práticas sociais e culturais que se constroem no cotidiano, onde a constituição da subjetividade é resultado das maneiras pelas quais os sujeitos interagem entre si perante a mensagem. Assim, a pesquisa - um estudo de recepção na linha das mediações socioculturais - permitiu, entre outros aspectos, observar nos usos e hábitos de consumo televisivo a dialética denominada por Martín-Barbero consumo objetivação de desejos/lugar de diferenciação social e processo ritual, evidenciando que o grupo de pertença exerce influência para a ressignificação do desejo do adepto. Foi possível identificar que a chave do gênero do programa Show da Fé é o poder de acionar ou despertar no imaginário dos adeptos um outro mundo, cujo senso de ordem interna, integração e direção faz com que o homem se sinta mais forte para suportar as dificuldades da existência." (Resumo)
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"Apresentamos uma história cultural da mídia evangélica infantil produzida no Brasil entre os anos 1950 e 2000. Defendemos que o uso da mídia foi um importante fator para a constituição de uma cultura evangélica brasileira, voltada para o consumo individual e questões do cotidiano. A mídia
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para o público infantil fomentou intensa circulação de produtos culturais evangélicos, permitindo a construção de uma religiosidade transdenominacional. Analisamos produtos de mídia evangélica brasileira, como a revista adventista “Nosso Amiguinho”, em circulação desde 1953, e o personagem “Smilinguido”, campeão de vendas no mercado brasileiro desde os anos 1980. Focalizamos a recepção dos produtos Smilinguido para identificar os usos e os sentidos de sua cultura material e visual no cotidiano de crianças e jovens mulheres de diferentes filiações denominacionais do Brasil. Com o seu sucesso, um amplo mercado de bens cristãos abriu-se no Brasil durante os anos 1990 e 2000." (Resumo)
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"Outside the West, religion is an ever more prominent force in social and political movements of both reform and retrenchment. Across these contexts, no issue in religion is of as much concern as fundamentalism - or rather the fundamentalisms within various traditions - which are seen to be fomentin
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g religious, social, ethnic, and political tension and conflict. The contributions to this volume represent the first effort to look at ‘fundamentalisms’ and the ‘media’ together and address the resulting relations and interactions from critical perspectives of history, technology, geography, and practice." (Publisher description)
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"This book examines the incorporation of newly accessible mass media into practices of religious mediation in a variety of settings including the Pentecostal Church and Islamic movements, as well as the use of religious forms and image in the sphere of radio and cinema." (Publisher description)
"In this article I primarily focus upon locally produced television serials (also called maboke, théâtre populaire, or télédramatiques), which constitute one important genre that help to spread what some describe as the Pentecostalist ideology. The main theme of Kinshasa’s post-millennial tele
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dramas is the spiritual battle (Li. litumba ya molimo). They show how the Devil and his accomplices (demons and witches) operate in the material world and thus combat the Christian God. Witches, fools and pastors are the main protagonists of the teleserials. The programmes often conclude with confessions and deliverances. Such rituals are connected with understandings of evil and culturally accepted means of restoration and purification. The moral progression of the serials’ protagonists reflects a didactic purpose, showing the audience how to become a good Christian and how to hold strong in the spiritual battle (Pype 2008). Special effects are deliberately deployed to make manifest the hidden workings of occult practitioners and the miraculous effects of prayers, deliverance rituals and Christian expertise. With regard to the serials’ format, the insertion of Christian songs at the beginning and ending of the episodes, the dropping of Biblical verses into scenes and display of Bible verses in the corners of the screen during the broadcasts indicate the Christian character of Kinshasa’s teleserials. All these characteristics relate both to the instructive goal of the serials and to the intentions of the dramatic artists to create a mood among the audience to watch the programs as divine lessons. As most of Kinshasa’s evangelising artists state, they aim at bringing a spiritual awareness to the audience. They also hope to transmit spiritual knowledge via the interplay of the fictitious narrative, the power of the Word (activated through the multiple Bible verses that are pronounced) and the image (special effects such as visualisations of the occult). The main questions addressed here are how, why and when Kinshasa’s television serials have acquired this Pentecostalist character. I approach Kinshasa’s teleserials not at all as quasi-timeless symbolic documents but as cultural products that carry a history embedded in the significant political and cultural processes Kinois have witnessed." (Page 133)
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"This article discusses discourses on development in the social space of Kinshasa’s post-Mobutu teleserials. The producers (dramatic artists and born-again Christian leaders; some are both) contend that their work will transform society, counter the social and political crisis and improve the nati
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on in various ways. Pentecostalist Christianity meets the genre of the melodrama in the way the teleserials focus on the individual’s spiritual development. This article argues that the fictive representation of witchcraft relates to a Pentecostalist diagnosis of the crisis and that the narrative unfolding of the teleserials points towards the cultural key scenario asserted by Pentecostal-charismatic churches." (Abstract)
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"Este artigo contém duas partes. Na primeira, há um conjunto de reflexões sobre as relações entre evangélicos e mídia no Brasil. Nela, se faz um passeio por um processo de mudanças ocorridas desde a fase da oralidade e da imprensa até o período contemporâneo, que é o da comunicação med
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iada eletronicamente. Na segunda parte há reflexões e exemplos de como o uso da televisão, assim como a compra de redes televisivas, provocaram alterações na maneira de os pentecostais se comunicarem com a sociedade brasileira. A escolha desses novos meios de comunicação trouxe para o campo religioso significativas mudanças, assim como na prática do culto local, em que a congregação é estimulada a reagir como um auditório de televisão, onde se dão as gravações dos programas que posteriormente vão para o ar; a pressão da arrecadação financeira sobre o culto religioso; a maneira de o pastor se comunicar com as congregações local e virtual; o surgimento de celebridades, cantores e pregadores; e, finalmente, o risco de escândalos quanto ao uso de enormes quantias arrecadadas." (Resumo)
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"A Igreja Eletrônica é uma realidade concreta que surge no contexto pós-moderno, na contemplação das imagens, dentro de um mundo globalizado, técnico e espetacular. Ela é aqui analisada como fenômeno imagético e de comunicação. A TV Brasileira se torna palco e púlpito de novos atores rel
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igiosos, especialmente os pastores neopentecostais, que acreditam na força desse instrumento eficaz, na conquista de um novo rebanho virtual. O país já produz seus profetas midiáticos, não necessitando mais migrar do norte da América. As igrejas desfilam na passarela televisiva. A Igreja Internacional da Graça, por meio de seu fundador R.R. Soares, mostra sua força e sua capacidade de manter-se no ar, por meio de um programa diário na Rede Bandeirantes de Televisão. A análise de sua estratégia, por meio de alguns programas, na perspectiva de autores contemporâneos, aponta para importantes conclusões a respeito da pedagogia e metodologia carismática neopentecostal. A força midiática o torna cada vez mais forte. Procuramos responder a essa questão: em que medida a utilização da mídia televisiva é importante como novo púlpito da fé e captação de adeptos para a Igreja Internacional da Graça." (Resumo)
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"The religious presence on TV programs has been increasing in Brazil, where churches, especially the neopentecostals, have been using the mass communication ways, especially the television, to advertise their messages and attract new followers. This project studies the usage of television by religio
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ns neopentecostals groups and intends to understand how this schedule is perceived by the young people. A research was conducted with young members of Brazilian churches Igreja Apostólica Renascer em Cristo, Bola de Neve Church, Igreja Internacional da Graça de Deus, and Igreja Universal do Reino de Deus and an analysis will be done as well of the TV shows “Clip Gospel Show”, “Bola TV”, “Show da Fé”, and “Fala Que Eu Te Escuto”, produced respectively by those religious groups." (Abstract)
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"Da der Staat sein früheres Medienmonopol weitestgehend verloren hat, ist eine liberalisierte und demokratisierte öffentliche Sphäre entstanden, die divergierende und miteinander konkurrierende Sichtweisen ermöglicht. Neue hegemoniale Bestrebungen gehen nun jedoch vor allem vom Pfingstchristentu
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m aus. Ghanas Pfingstkirchen haben am lautesten ihre Stimme in der neuen Öffentlichkeit erhoben und adressieren ihre Botschaften weit über ihren bisherigen institutionellen Rahmen hinaus an die Allgemeinheit der Bevölkerung. Sie haben dabei großes Geschick bewiesen in der Nutzung neuer Medientechnologien, wie in der Aufnahme populärkultureller Vorstellungen und Ausdrucksformen. Diese neuartige öffentliche Position der Religion stellt somit eine große Gefahr für den Nationalstaat dar. Dieser kann seine Deutungshoheit von Kultur nicht mehr durch eine alleinige Macht über die offiziellen Medien ausüben. Ghanas Pfingstkirchen bedrohen mit ihrer betont transnationalen Ausrichtung die nationale Einheit des Staates. Ihre Imagination einer Gemeinschaft von Gläubigen basiert in großem Maße auf medialer Vermittlung, sie ist deshalb nicht mehr territorial gebunden. Ihr der Logik des Marktes geschuldetes Expansionsstreben, welches religiöse Inhalte mit Formen der Unterhaltungsindustrie verschmelzen lässt, spricht Gläubige als Zuschauer an. Die massive Präsenz der Kirchen in der öffentlichen Sphäre macht ein Zugehörigkeitsgefühl zur christlichen Gemeinschaft damit unabhängig von lokalen Bindungen etwa an die physische Präsenz eines bestimmten Kirchengebäudes. Das Christentum bietet so eine alternative Identitätsgrundlage für das Individuum. 'Wiedergeborener' Christ zu sein ist eine Form der Identifikation, die exklusiv ist und damit inkompatibel mit anderen Entwürfen von Identität, auch mit einer nationalen. Dies führt letztlich zu der Frage, in welche Richtung sich dieses antagonistische Verhältnis zwischen Religion und Staat entwickeln wird." (Zusammenfassung und Ausblick, Seite 87-88)
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