"A partir da perspectiva de que na comunicação, como nas demais áreas, a Pastoral da Criança também poderia contar com o voluntariado, em 1994 foi criada a Rede de Comunicadores Solidários à Criança. Ela permitiu tornar a ação comunicativa mais horizontal e ágil pelo contato direto entre
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agentes e lideranças da Pastoral da Criança e os meios de comunicação locais – agora feito não somente pela Coordenação Nacional, mas com o apoio de profissionais da própria comunidade. Para isso foi necessário abrir uma via de mão dupla, em que a equipe de profissionais da Coordenação Nacional e os voluntários eram alimentados reciprocamente com informações e novos conhecimentos. A Rede dos Comunicadores Solidários à Criança, da qual participaram 500 comunicadores voluntários, desempenhou um papel fundamental no trabalho e nos resultados alcançados pela Pastoral da Criança. Além de atuarem como assessores de imprensa em suas comunidades e regiões, os seus membros foram treinados como capacitadores em três áreas: Comunicação Pessoal e Grupal, Rádio e Assessoria de Comunicação e Mobilização. Os bons resultados obtidos devem-se, sobretudo, à visão clara de que são os voluntários/reeditores que fazem a comunicação acontecer. Nem sempre, porém, é possível contar com voluntários que sejam profissionais da área de comunicação. Mas, em qualquer situação, é preciso o domínio dos instrumentos e conteúdos (e com eles seus sentidos). Assim, em todos os casos, fez-se necessária a capacitação, e uma capacitação específica: mais que formar comunicadores capazes de produzir e veicular mensagens, é preciso formar pessoas capazes de gerar processos de comunicação em favor da mobilização." (Página 1)
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"The communication dimension of Interreligious Dialogue has never been especially addressed and studied. Because of this the FABC Office of Social Communication organized the fifth Bishops' Institute for Social Communication (BISCOM V) in Bali, Indonesia from November 22 to 27, 2005 under the theme,
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Interreligious Dialogue As Communication. The theme was approached in four steps: First, we had an overview about Interreligious Dialogue from the Vatican and FABC perspective. This was followed in a second step by Interreligious Dialogue experiences from different Asian countries. Third, was a discussion of the use of modern means of communication for Interreligious Dialogue. And the fourth was an attempt to understand social communication in different Asian religions. The understanding of social communication follows the approach of Vatican II's Inter Mirifica, where this expression is proposed since the concern of the Church goes beyond mass media, audiovisual means, media of diffusion or other similar expressions. This understanding pertains to the communication of and in human society which includes all means and ways of communicating between people. Such an understanding is essential also for Interreligious Dialogue which very often happens between individuals and persons or smaller groups of people in many different ways - verbal and non-verbal, in action and in silence, through drama and dance." (Publisher description)
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"South Africa's Muslim community like all its other religious minority communities has been proactive in preserving its religious identity through the formation of a number of institutions. Over the past three centuries the community has occupied itself in not only erecting mosques and building coll
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eges for Islamic instruction as a way of publicly reflecting the community's religious and cultural identity, but it has also been involved in the preparation of religious texts that assisted in providing more detailed information about its identity. The production of religious literature has however been largely the preserve of a few talented and inspired individuals in the community, over more than two centuries. This paper concerns itself with the production of the 'Muslim book' in South Africa during the 20th century, focussing on the contribution of a number of specific individuals. It thus provides a background sketch of the development of the production of the 'Muslim book,' and demonstrates how these theologians have made a substantial input to South African literature in general." (Hans M. Zell, Publishing, Books & Reading in Sub-Saharan Africa, 3d ed. 2008, nr. 1010)
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