"Entendemos a la comunicación comunitaria más allá de los medios de comunicación, desde las mediaciones culturales que reconocen formas de narrar, de saber, de habitar y estar en el mundo y que han sido históricamente silenciadas, faveladas y excluidas. Esta publicación apuesta a una polifonía de voces, pero sobre todo de reflexiones de experiencias, es una toma de posición, un acto colectivo de resistencia epistémica frente a los modelos y narrativas de comunicación hegemónica. La comunicación comunitaria, tal como se teje en este libro es una práctica de vida, que conlleva una ética del cuidado, una forma política y espiritual de habitar el mundo-territorio. Es comunicación que brota de la memoria viva de los pueblos, de sus luchas, de sus sueños, de sus afectos, de sus cuerpos, y de su comunicación-relación con la tierra y los espíritus. Esta comunicación se expresa en la interpretación de los sueños de los pueblos amazónicos con la toma de guayusa, en los “supinas” o cantos y silbos en las ceremonias rituales de la ayahuasca, en los llamados a las minkas (filosofía de cuidado y organización alrededor del trabajo).
Frente a la necro-comunicación del algoritmo que todo lo controla y reduce a mercancía, la comunicación comunitaria se alza como una forma de desobediencia epistémica y para sostener la tradición y la ancestralidad. Desobedece el funcionalismo de la comunicación, el culto al emisor acrítico, la tiranía de la viralización y la forma perversa de espectaculizar la vida. Y propone en su lugar otras lógicas comunicacionales: las del vínculo, la reciprocidad, la palabra compartida, que hacen parte del proceso de re-existencia. Aquí no se trata solo de informar, trasmitir, sino de vivir en común, de narrar-se desde los interiores de lo comunitario.
Esta obra recorre territorios y reflexiones comunicacionales de la Amazonía brasileña y peruana, los Andes regionales que llegan hasta las tierras del sur donde habitan pueblos como los mapuches, las tierras afroandinas y la urbanidad afropacífica en Cali. Recoge voces de mujeres indígenas que hacen radio como acto de memoria, de afrodescendientes que disputan sentidos desde prácticas ancestrales como la “cochita amorosa” que es un sistema de comunicación y protección de sus ancestros, de jóvenes que se reapropian de las tecnologías para decir: aquí estamos, no somos datos, somos comunidad que sueña, que comunica, que resiste.
No se trata de inventar nuevas formas de relacionarnos, sino de volver a nuestras formas ancestrales de comunicarnos, aportar y consolidad esa ontología relacional que ha devenido en la comunicación y por supuesto, mediando e incorporando las nuevas tecnologías en favor de esos sentidos de vida. Se trata de esa atar el discurso con la acción al proyecto comunitario que resiste desde el territorio, como lo plantea el pueblo nasa en Colombia, cuando hablan de la cosmoacción, acción desde el propio discurso y cosmovisión, que se vuelve constitutiva del sentido de comunalidad y que está envuelta en la comunicación comunitaria, por ello, vuelve un tema epistémico que interpela lo hegemónico comunicacional que posiciona ideologías del poder dominante." (Prólogo, páginas 9-10)