"El personaje Negro Mama carga en su construcción elementos que lo convierten en estereotipo negativo. Se vale de un medio de comunicación para repetir cuestiones simples y básicas, ajenas a la realidad. Es la puesta en práctica de los prejuicios raciales, cuyo efecto en su audiencia es crear o
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fortalecer una ideología en la que el color de la piel de los afroperuanos está relacionado a capacidades o comportamientos limitados y no aspiracionales. Los estereotipos negativos vinculados al Negro Mama, se mencionan en situaciones de violencia contra los afroperuanos. El uso de la retórica, como recurso para camuflar y difundir mensajes de discriminación racial, a través de un medio de comunicación. El fin del discurso es deshumanizar, ridiculizar el fenotipo y el arraigo cultural de los afroperuanos. Asimismo, influye en la audiencia y aparece situaciones de violencia contra la población afroperuana." (Conclusiones, página 137)
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"This report looks at media practices and regulatory tools that are available to address hate speech and racism in the media, with a focus on eight countries, namely Algeria, Egypt, Lebanon, Jordan, Morocco, Palestine and Tunisia. The first part looks at regulatory approaches to addressing these pro
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blems. It, in turn, is broken down into two main sections, one looking at legal regimes, including systems of media regulation, and the second looking at self-regulatory practices in the media and how they deal with racist speech. The second part outlines international standards in this area and, based on these and the legal frameworks and experiences in the region, offers a set of recommendations for better practice directions in this area." (Executive summary, page 3)
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"Language is one of the main ways that discrimination is enacted. In the discourse of discrimination there is a set of key words that denote the processes of prejudice. This book discusses the lexical semantics of this field of words and how, as a cognitive process, they underlie insults, hate speec
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h, slurs, derogatory phrases, terms of abuse and other linguistic acts of discrimination. Stollznow presents a semantic analysis employing reductive paraphrase, using data sourced from naturally occurring examples and corpora. Relevant semantic phenomena are also examined, such as synonymy, polysemy, metaphor, euphemism and dysphemism, semantic shift, pejoration, amelioration and reclamation. This book examines the way people enact racism, sexism, ageism and other forms of discrimination in language." (Publisher description)
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"Vor allem aus wirtschaftlichen Erwägungen heraus warb die DDR Ende der 1970er Jahre tausende Vertragsarbeiter aus Mosambik an. Die jungen Frauen und Männer aus dem vom Bürgerkrieg zerrissenen sozialistischen Bruderstaat, die voller Hoffnung auf eine gute Ausbildung nach Deutschland kamen, hatten
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es nicht leicht: Sie mussten nicht nur rassistische Anfeindungen ertragen, sondern wurden zudem als Hilfsarbeiter finanziell ausgebeutet. Nichtsdestotrotz war die DDR für viele Mosambikaner zur neuen Heimat geworden. Nach der Wiedervereinigung konnten jedoch nur die wenigsten in Deutschland bleiben, da die Arbeits- und Aufenthaltserlaubnis nur in Ausnahmefällen verlängert wurde. Die meisten "Madgermanes" - so nennen sich die aus der DDR zurückgekehrten Mosambikaner in Anspielung auf das Label "Made in Germany" - warten bis heute auf einen Großteil des Lohns, um den sie die mosambikanische Regierung betrogen hat. Diese wenig beachtete Episode deutsch-afrikanischer Geschichte arbeitet Birgit Weyhe, die als Kind in Ostafrika lebte, in der Graphic Novel auf. Sie verknüpft afrikanische und europäische Bildsprachen, um das Leben dreier Protagonisten zwischen zwei Welten darzustellen und stößt dabei immer wieder auf die Frage: Was ist Heimat?" (Klappentext)
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"Feminine identity has always been complicated by race and class in South Africa. The history of beauty pageants, like sporting contests, demonstrates the extent to which culture and contemporary politics intertwine. Examining the cover model choices of women’s magazines offers a fruitful means of
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tracking the complex interplay between beauty, power and politics. This paper explores cultural endorsements of femininity as they are represented on the covers of one of South Africa’s oldest women’s magazines. Using a content analysis of the covers of Fairlady from 1985 to 2005 the paper asks questions about how Fairlady mediated ideas about beauty, race, gender and nationhood in recent history. The paper reveals the essential role of the popular media in communicating the values of Nelson Mandela’s Rainbow Nation. It finds that this role is highly contradictory, however, and the representation of women is shaped by socio-political and cultural shifts and racialised discourses of beauty, often linked to other cultural industries. The paper argues that this ambiguous relationship to the political transition is partly a result of the inherently racist structures of globalised consumer culture, which have an ever-greater influence on the choice of cover model in the post-apartheid period." (Abstract)
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"De acuerdo con los estudios de análisis de medios reseñados, se confirma con claridad que las poblaciones que sufren más discriminación de manera sistemática en los medios son las comunidades indígenas y afroperuanas. Por un lado, la población indígena es comúnmente representada en asociac
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ión con escenarios de pobreza, violencia, ignorancia, torpeza y poco atractivo físico; en tanto los afroperuanos, además de ser menos visibilizados, son mostrados como objeto de burla o son estereotipados con facilidad, encasillándolos con temas como la vitalidad sexual, la afinidad por la danza o el deporte, y dejando de lado las características individuales de cada persona, así como otros posibles logros o aportes a la sociedad. Todo ello es mostrado en contraste con el protagonismo de personajes blancos, que suelen vincularse con modelos de éxito, autoridad, veracidad, etc. En esa línea, en los programas informativos opera una discriminación por invisibilización; mientras que en los programas de espectáculos opera la perpetuación de representaciones y estereotipos asociados a raza, procedencia social, sexo, entre otros." (Conclusiones y recomendaciones, página 119)
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"Segmented media audiences often reflect deeper divides within a society. As the relationship between race and class is dynamically changing in South Africa, I investigate to what extent students from different racialised and socio-economic backgrounds differ in their media consumption habits. I con
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ducted a survey (n = 1221) and two focus group interviews (N = 14) at a relatively integrated and prestigious university. Bi- and multivariate analysis revealed that both race and socio-economic background genuinely affected the formation of consumption habits. Students from all groups used local journalistic products, but white students rarely consumed local entertainment productions. Among students from stronger socio-economic backgrounds, consumption preferences converged towards a global entertainment orientation, with types of schooling being more influential than household income. I discuss language barriers, physical access, the relatability of global/local media content, and peer group dynamics as potential underlying mechanisms." (Abstract)
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"Era febrero del 2014 y estábamos ante las eliminatorias de la Copa Libertadores de América, la competencia a nivel de clubes más prestigiosa del fútbol sudamericano. En esa etapa, Real Garcilaso —equipo cusqueño fundado en el 2009 y novato en la copa— jugaba contra el Cruzeiro, uno de los
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equipos más exitosos de Brasil y dos veces ganador de la Copa. Los días previos al partido del 12 de febrero, la prensa deportiva peruana ya anunciaba al oponente extranjero como la “Bestia negra” (Líbero, 12 de febrero del 2014), un equipo temido, que entre sus jugadores contaba, además, con la “bestia” Julio Baptista (Líbero, 11 de febrero del 2014). Lo que sucedió luego pasaría a ser un hito en la historia del racismo peruano. Contra todo pronóstico, Real Garcilaso, un equipo con menos presupuesto y reconocimiento que Cruzeiro, ganó el partido. En una cancha provinciana, en la ciudad de Huancayo, a más de tres mil metros de altura, frente a una afición que pocas veces tiene la oportunidad de ver un encuentro como este, se encendió la esperanza de que Real Garcilaso llegue lejos en la Copa Libertadores. La noticia en los diarios al día siguiente podría haber sido que un pequeño equipo peruano había logrado ganarle a un equipo de Brasil, país cantera de cracks futboleros. En su lugar, medios brasileños y peruanos hacían eco de una denuncia de discriminación racial por los gritos de la hinchada durante el partido. Cada vez que Paulo César “Tinga” Fonseca tocaba el balón, los aficionados en las tribunas gritaban al unísono. La denuncia hecha por Tinga ante la Confederación Sudamericana de Fútbol —conocida como la CONMEBOL— se inscribe en un fenómeno mayor en el Perú. Un estudio hecho por el Ministerio de Cultura sobre la discriminación racial en el fútbol peruano ubicó diecisiete casos de racismo entre el 2013 y el 2015. Dicha lista no tiene en cuenta la denuncia de Tinga, por tratarse de un torneo internacional; sin embargo, este último comparte con los otros casos una característica: todos tienen como protagonista a un afrodescendiente. Lo sucedido en Huancayo tuvo un impacto tal que la presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, y el presidente de Perú, Ollanta Humala, se pronunciaron en contra de este tipo de manifestaciones (Straub y otros, 2015). Así, el tema del racismo fue puesto nuevamente en la agenda mediática del Perú. Finalmente, el 24 de marzo del 2014, el Tribunal de Disciplina de la CONMEBOL decidió sancionar al club Real Atlético Garcilaso de Perú con USD 12.000 “por los cánticos de naturaleza racista entonados por parte de un sector de sus aficionados." (Página 114-115)
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"This study contributes to the limited literature on race and crime in a multicultural Asian context. Based on a survey in Singapore, where multiracialism is a fundamental political pillar and yet discourse about race is mostly shunned, the findings suggest a relationship between media consumption a
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nd racial perceptions. Respondents who consume more race-specific media have less negative racial perceptions of their own race, and more negative racial perceptions about other races. Respondents who consume more crime-related media content on TV, newspapers, and social networking sites tend to be more racially prejudiced against other races. Those who pay more attention to crime-related media content hold more negative racial perceptions of other races, and have harsher criminal culpability judgments of other races while holding a diminished culpability judgment of one’s own race." (Abstract)
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"In today's Africa racism and ethnicity have been implicated in serious conflicts - from Egypt to Mali to South Africa - that have cost lives and undermined efforts to achieve national cohesion and meaningful development. Racism, Ethnicity and the Media in Africa sets about rethinking the role of me
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dia and communication in perpetuating, reinforcing and reining in racism, absolute ethnicity and other discriminations across Africa. It goes beyond the customary discussion of media racism and ethnic stereotyping to critically address broader issues of identity, belonging and exclusion. Topics covered include racism in South African newspapers, pluralist media debates in Kenya, media discourses on same-sex relations in Uganda and ethnicised news coverage in Nigerian newspapers." (Publisher description)
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"Using South Africa as a case study, this article presents a new argument for an adaptation of the Comparative Media Systems Model by Hallin and Mancini. The article proposes that factors of race, class and gender and intersections hereof as well as nation-building be added to the model to better su
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it the analysis of media development in post-Colonial societies. The article looks at media development in societies that have undergone social and political transitions since the late 1980s and early 1990s and highlights differences between transitional societies and young democracies in Eastern Europe and East Asia vis-a-vis transitions in post-Colonial societies in the global South." (Abstract)
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"Con ocasión de los veinticinco años de nuestra fundación como asociación, organizamos una serie de mesas redondas, conferencias y talleres con la finalidad de discutir y analizar la situación de los pueblos indígenas en nuestro país pero a partir de la mirada de otras realidades de la regió
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n americana. Con este fin se convocó a diversos comunicadores indígenas y no indígenas para reflexionar sobre los contenidos de los programas de TV de señal abierta, por el peso social ya descrito que este tiene. A partir de preguntas como ¿porqué la representación estereotipada de pueblos y culturas indígenas no es abiertamente cuestionada en nuestra sociedad? ¿Qué mecanismos subconscientes sostienen las representaciones que tenemos de nosotros y nosotras? ¿Los medios de comunicación están condenados a apelar a los referentes sociales (estereotipos, miedos/prejuicios) para construir sus mensajes? ¿Quién o quienes determinan los límites de la libertad de expresión en sociedades regidas por códigos y representaciones racistas? y ¿qué ejemplos o experiencias para enfrentar el racismo y construir una imagen positiva e inclusiva de los pueblos indígenas en los medios de comunicación, pueden ser aplicables a nuestra realidad? Las y los comunicadores convocados analizaron el papel de la comunicación en la construcción de sociedades excluyentes y al mismo tiempo, reflexionar sobre las capacidades y posibilidades de la comunicación para el fortalecimiento de las organizaciones indígenas y la construcción de una voz e imagen desde los pueblos indígenas, pero no solo para los pueblos indígenas, sino que sirva para afirmarnos como sociedades diversas. Racismo, Medios de Comunicación y Pueblos Indígenas es la edición de la mesa redonda titulada “Diálogo en torno al racismo en los medios de comunicación y los pueblos indígenas” realizado el 22 de junio de 2011 en los ambientes de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Con la presente publicación CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indígenas del Perú comparte estas reflexiones y planteamientos que nos permiten unir nuestras voces y construir una imagen diversa, más cercana y cálida de nuestra sociedad." (Página 8)
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"Static: Race and Representation in Post-apartheid Music, Media and Film critically examines music, cinema, social media and the politics of change after apartheid. It cuts across academic disciplines, the creative arts and the media and poses two central questions: Is South Africa changing for the
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better, or are we static? Is there too much static for us to hear each other clearly? Static provides key insights into recent media phenomena, such as Die Antwoord; the 2010 Soccer World Cup; Bok van Blerk; Tsotsi; Kuli Roberts' Sunday World column on 'coloureds'; revisionist film Afrikaaps and the University of the Free State's Reitz video scandal." (Publisher description)
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"Am 7. März 2010 waren die Irakerinnen und Iraker aufgerufen, ein neues Parlament zu wählen. Einen klaren Sieg gab es für keine der angetretenen Listen. Aus Enttäuschung behauptete dann auch fast jede der ins Parlament gewählten Parteien, betrogen worden zu sein und erhob gegen die anderen Vorw
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ürfe der Behinderung während des Wahlgangs und der Unregelmäßigkeiten bei der Stimmenauszählung. Verschiedene Spitzenpolitiker beschworen das Wiederaufleben der Gewalt zwischen Schiiten und Sunniten sowie Arabern und Kurden, falls nicht - zu ihren Gunsten - Nachauszählungen vorgenommen und die Regeln der Regierungsbildung verhandelt werden würden. Was symbolisch für eine Neuordnung im Irak stehen sollte, bestätigte die ethno-konfessionelle Spaltung der Politik. Dabei setzt die Politik die Medien ein - nicht nur, um dem Volk tagespolitische Entscheidungen zu erklären, sondern auch, um die Bildung kollektiver Identitäten zu unterstützen." (Einleitung)
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"Multicultural Comics: From Zap to Blue Beetle is the first comprehensive look at comic books by and about race and ethnicity. The thirteen essays tease out for the general reader the nuances of how such multicultural comics skillfully combine visual and verbal elements to tell richly compelling sto
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ries that gravitate around issues of race, ethnicity, gender, and sexuality within and outside the U.S. comic book industry. Among the explorations of mainstream and independent comic books are discussions of the work of Adrian Tomine, Grant Morrison, and Jessica Abel as well as Marv Wolfman and Gene Colan's The Tomb of Dracula; Native American Anishinaabe-related comics; mixed-media forms such as Kerry James Marshall's comic-book/community performance; DJ Spooky's visual remix of classic film; the role of comics in India; and race in the early Underground Comix movement. The collection includes a "one-stop shop" for multicultural comic book resources, such as archives, websites, and scholarly books. Each of the essays shows in a systematic, clear, and precise way how multicultural comic books work in and of themselves and also how they are interconnected with a worldwide tradition of comic-book storytelling." (Publisher description)
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