"Die vorliegende Studie erläutert grundlegend die aktuelle Ausgangssituation im religiösen Buchmarkt und zeigt weiterhin Trends und Entwicklungen auf, die für den Handel mit religiösen Büchern und Medien wesentlich sein können. Anhand dieser Betrachtungen konzipieren wir sechs verschiedene Mod
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elle, wie die Verbreitung religiöser Literatur künftig weiterhin gelingen kann. Dabei werden drei wesentliche Stoßrichtungen eingeschlagen: 1. eine Fokussierung auf veränderte und erweiterte Zielgruppen; 2. der religiöse Buchhandel im Verbund; 3. eine Stärkung der Warengruppe Religion/Lebenshilfe/Sinnsuche im christlichen Verständnis im allgemeinen Sortimentsbuchhandel. Alle sechs Modelle sind in unterschiedlichen Situationen und an verschiedenen Standorten gut einzusetzen. Wesentliche Unterschiede gibt es dabei im Kapitaleinsatz durch übergeordnete Stellen. So sollten Modelle wie die „religiöse Familienbuchhandlung“ und der „Verbund mit anderen Branchen im Concept Store“ ohne finanzielle Unterstützung von außen betriebswirtschaftlich erfolgreich agieren können. Die Konzepte „Vernetztes Modell der Bistumsbuchhandlung“, das „Franchise-Modell“, das „Förderpaket für Gründer“ und evtl. auch das Shop-in-shop-Konzept (je nach Zielgruppenausrichtung) jedoch wären in unterschiedlicher Höhe auf finanzielle Unterstützung durch einzelne Diözesen oder den VDD angewiesen." (Zusammenfassung, Seite 50)
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"In March 2010, in Geneva, the UN's Human Rights Council (HRC) voted by a narrow margin to accept a nonbinding Resolution on “Combating Defamation of Religions.” (Hereafter, “the Resolution.”) Resolutions like this one have been offered regularly at the HRC and in the General Assembly, have
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the support of the Organization of the Islamic Conference (OIC) and the Arab League, and have passed regularly over the last decade in all of these various fora. I think this widespread support is regrettable and I hope that this idea does not gain a serious foothold in international human rights law. In fact, the Resolution had less support in March 2010 than it had had in the past and, as this volume goes to press, it appears that the resolution's proponents have abandoned their efforts, at least for the foreseeable future. I am glad that this is so, and in this chapter I want to explain why. To do this, I will have first to say something about the considerations that I think favor laws against defamation in general; my aim is to make the best case for legal sanctions against defamation of religion in particular before recommending against such legal sanctions." (Introduczion)
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"The article deals with two recent Iranian films, al-Masih (Teh Messiah) by Nader Talebzadeh and Maryam al-Muqaddasah (Holy Mary) by Shahriar Bahrani. Both movies are about religious characters shared by Islam and Christianity: Zechariah, Mary and Jesus. The article explores the way the filmmakers h
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ave made use of both Islamic and non-Islamic sources to tell their story, and it analyses the stylistic and narrative means they have employed. Are these films contributing to the mutual religious understanding of Christians and Muslims? If so, how? And if not, why not?" (Abstract)
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"It has not been uncommon in the history of Jesus in film for commercial movies of Jesus' life to be conscripted for Christian evangelism around the world. Cecil B. DeMille's The King of Kings (1927), John Krish and Peter Sykes' Jesus (1979), better known today as The Jesus Film, and Mel Gibson's Th
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e Passion of the Christ (2004) are but three notable examples. Each of those movies, however, was first produced in America for American audiences. In the case of Karunamayudu (1978), a Telugu commercial movie of Jesus' life, the target audience was South Indian viewers raised on a steady diet of mythological and social films and immersed in a pluralistic religious environment unlike any Western society at the time. In this essay I explain how and why this film, with its unique production history, was co-opted by evangelicals for Christian witness in India." (Abstract)
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"The age-old Coptic balancing act of proving that they are patriotic Egyptians while retaining a strong attachment to their religious and cultural identity has become harder in the globalization era, when specific individuals and groups based on another continent can affect the domestic political en
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vironment. While it is important not to overestimate the power of the Coptic diaspora lobby, both in the host and homeland societies, it is clear that in the twenty-first century it is one further factor to consider when addressing communal relations in Egypt. Yet this use of technology has not been one-way. The Coptic Orthodox Church has used the same aspects of globalization in its aim to maintain its predominant position in Church-State relations in Egypt. Hence, both groups are using the new media to reach out to the other constituency in a contest that has the long-term potential not only to cause divisions within the Coptic community but also to further heighten tension between the Egyptian state, Muslim public and their Christian compatriots." (Conclusion, page 97)
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"A Igreja sempre soube aproveitar os recursos tecnológicos disponíveis para difundir a mensagem da Bíblia e de sua própria Doutrina e, não raro, em suas pinturas foram criados e desenvolvidos novos meios e práticas. Proclamar a Boa Nova "do alto dos telhados" dependeu, ao longo do tempo, da cr
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iatividade e de uma reinterpretação que cada vez engendra e permite desenvolver." (Resumo)
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"Militante del más rancio integrismo, ei diario católico EI Pueblo (1900-1960) de la ciudad de Buenos Aires fue un producto de su tiempo. Nació y se expandió en una época de gran esplendor para el periodismo urbano, en especial, de corte popular. A pesar de todas las suspicacias que el catolici
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smo podía tener con este tipo de periodismo, ya sea por razones ideológicas o morales, EI Pueblo calcó algunos de sus rasgos más arquetípicos. En sus mejores tiempos, que coincidieron con la década de 1930, llegó a vender más de cien mil ejemplares y aspiró a circular más allá de las sacristías. Este libro reconstruye su historia, concentrándose no sólo en el discurso integrista del diario, por demás previsible, sino además su circulación, su público y sus estrategias para captar lectores —no muy diferentes, por cierto, a las de los demás diarios comerciales—." (Contratapa)
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"De Honduras se habla poco, salvo cuando hay huracanes o golpes de Estado. Y de las emisoras populares hondureñas se habla menos, se conoce nada. Por eso, cuando las compañeras y compañeros de Radio Progreso me invitaron a relatar lo que vivieron aquel trágico 28 de junio 2009, no dudé en acept
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ar el desafío. Fui a El Progreso, grabadora en mano, con ganas de escuchar lo vivido cuando los militares, ordenados por el golpista Micheletti, clausuraron la radio. Para mi sorpresa, me contaron de un primer cierre, en 1979, durante los tiempos duros de la Seguridad Nacional. Y me contaron más, de cuando la huelga grande contra las bananeras gringas. Porque Radio Progreso está enclavada en la ciudad que fue el epicentro de esta insurrección sindical que cambió la vida del país. Tenía pocos días y eran muchos los testimonios y las anécdotas. Grabé muchas horas, conversé con casi todos los colegas de la emisora y con algunos antiguos trabajadores. Como siempre pasa, quedaron entrevistas pendientes. Es que la vida nunca cabe en un libro. En el relato hay expresiones muy catrachas que sólo se entenderán en las tierras de Morazán. No hace falta explicarlas. La imaginación es suficiente. Hay diálogos donde no pongo quiénes hablan. Tampoco es necesario. El protagonismo es de todo el equipo de la radio. Radio Progreso lleva cincuenta y cinco años acompañando al pueblo pobre del norte de Honduras, luchando por sus derechos. Cincuenta y cinco años siendo coherente con la revolución del Reino de Dios, la que predicó un tal Jesús de Nazaret, olvidado por tantas iglesias que dicen representarlo. Más de medio siglo. Se dice pronto. Cuando acabé de redactar el testimonio, me vinieron a la mente los versos de Brecht. Me atrevo a glosarlos diciendo que hay emisoras que luchan un día y son buenas. Hay otras que luchan un año y son mejores. Hay las que luchan muchos años y son muy buenas. Pero hay las que luchan toda la vida: ésas son las imprescindibles." (Unas palabras antes, página 3)
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