"Das Kinderfernsehen in Deutschland verzichtet in seinen Sendungen weitgehend auf Religion und religiöse Inhalte. David Biesinger beurteilt diesen Mangel aus der Perspektive der Zuschauer, also der Kinder, und klärt, welche Auswirkungen dies auf den Sozialisationsprozess und das religiöse Lernen
...
hat. Er spricht sich deutlich für eine vermehrte Präsenz religiöser Inhalte im Kinderfernsehen aus und zeigt Entwicklungsperspektiven für das Kinderfernsehen auf. Selbst Theologe und Journalist, stößt Biesinger einen Dialog zwischen Religionspädagogik und Kinderfernsehen an, der bislang kaum geführt worden ist." (Verlagsbeschreibung)
more
"In this article I examine the elective affinity between Pentecostalism and the vibrant video-film industry that has flourished in the wake of Ghana’s adoption of a democratic constitution. I argue that, as a result of the liberalization and commercialization of the media, a new public sphere has
...
emerged that can no longer be fully controlled by the state but that is increasingly indebted to Pentecostalism. Pentecostalism and video-films come together and articulate alternative, Christian imaginations of modernity. Seeking to grasp the blurring of boundaries between religion and entertainment, I examine the pentecostalite cultural style on which these alternative visions thrive. My main concern is to investigate the specific mode through which Pentecostal expressive forms go public, thereby transforming the public sphere." (Abstract)
more
"Since the earliest days of the movies more than a century ago, moviemakers have been intrigued by "the greatest story ever told." They have tried, with varying degrees of success, to capture the life of Jesus on film. In Jesus at the Movies Barnes Tatum has created a fascinating and exhaustively-re
...
searched viewer's guide to the movies about Jesus. Tatum guides the reader film-by-film from Sidney Olcott's silent classic "From the Manger to the Cross" through Denis Arcand's award-winning "Jesus of Montreal" to the future of Jesus movies. With his experience as author, biblical scholar, and teacher on religion and film, he presents this unique look at Jesus films in all dimensions: as cinematic art, as literature, as biblical history and as theology." (Publisher description)
more
"Die autobiographischen Aufzeichnungen Jean Bernards aus dem Jahre 1945 geben in klarer, eindrucksvoller Sprache, ohne Pathos und Wehleidigkeit, ein erschütterndes Zeugnis vom Leben und Sterben im Konzentrationslager Dachau. Das Original zum Film "Der Neunte Tag" von Volker Schlöndorff." (Verlagsb
...
eschreibung)
more
"In many parts of Africa, charismatic-Pentecostal churches are increasingly and effectively making use of mass media and entering the public sphere. This article presents a case study of a popular charismatic church in Ghana and its media ministry. Building on the notion of charisma as intrinsically
...
linking religion and media, the aim is to examine the dynamics between the supposedly fluid nature of charisma and the creation of religious subjects through a fixed format. The process of making, broadcasting and watching Living Word shows how the format of televisualisation of religious practice creates charisma, informs ways of perception, and produces new kinds of religious subjectivity and spiritual experience. Through the mass mediation of religion a new religious format emerges, which, although originating from the charismatic-Pentecostal churches, spreads far beyond and is widely appropriated as a style of worship and of being religious." (Abstract)
more
"In this essay I have tried to show how, by taking as point of departure an understanding of religion as a practice of mediation, Pentecostalism has increasingly ‘taken place’, so to speak, in the public sphere as a result of Ghana’s turn to democracy and the liberalization and commercializati
...
on of the media. Relatively undisturbed by the state, but all the more indebted to the emerging image-economy, Pentecostalism has spread in space, disseminating signs and adopting formats not entirely of its own making, and been taken up by popular culture. In the entanglement of religion and entertainment new horizons of social experience emerged, thriving on fantasy and vision and popularizing a certain pentecostally oriented mood. This movement of spatial extension, as I tried to show, is at times criticized from within, as pastors and believers fear to loose control. Yet, the fact that, on the level of experience, distraction and devotion are kept apart cannot be summoned in defense of an ontological difference between cinema and church, entertainment and religion. At the same time it would be too easy to simply write off the public appearance of Pentecostal-derived images as mere entertainment, as if the format of entertainment would completely absorb the religious and, in a sense, put an end to religion. The point is that in Ghana, Pentecostalism is alive and kicking exactly because it casts religion in a new (postmodern?) form, which is geared to mass spectatorship and part and parcel of Zerstreuung. Zerstreuung is meant here in the sense of ‘the dispersed, centrifugal structure of mass phenomena’ (Weber 1996: 94) which, as Benjamin showed, is condensed in the technology of film as it blows apart the prison of metropolitan space by ‘the dynamite of the tenth of a second’ and offers adventurous travelling among the ruins (1978:236), and puts together its imaged elements under new laws, which require new ways of reception that parallel the process of recording." (Conclusion)
more
"Verst skizziert im ersten Teil die Grundzüge einer Medienpastoral, wobei Medienpastoral nicht einfach eine spezielle Form der seelsorgerlichen Arbeit für bestimmte Zielgruppen sein soll, sondern das Querschnittsthema der gesamten Pastoral. Die Kirche selbst ist ein Kommunikationsmittel, sie vermi
...
ttelt nicht nur Heil in Wort und Sakrament, sondern kann zugleich auch als das ältestes Medium zur Herstellung von öffentlicher Meinung betrachtet werden. Demnach umgreift eine Medienpastoral die gesamte Pastoral, sowohl im innerkirchlichen wie im ausserkirchlichen Bereich. Sie betrachtet die Kirche als ein Kommunikationsfeld, auf dem das Evangelium vom anbrechenden Reich Gottes mittels aller denkbaren Medien verhandelt, intoniert und inszeniert wird. Die Gemeinden sind Kommunikationsorte des Evangeliums Jesu Christi. Daraus leitet Verst drei Optionen für die Medienpastoral ab: Die christlichen Gemeinden sollten weniger sich selber als das Evangelium kommunizieren, also öffentliche Kommunikationsorte des Evangeliums sein. Sie sollten zweitens den schmal gewordenen Gesichtskreis des kirchlichen Restmilieus ausweiten und überschreiten, mit andern Worten: sie sollten zu milieuübergreifenden Kommunikationsorten werden. Drittens sollten die christlichen Gemeinden jesuanisch orientierte Angebote kultureller Lebensgestaltung sein, weil ein spezifisch christlicher Lebensstil die kulturellen Ausdrucks- und Gestaltungsformen der Gesellschaft mitprägen soll. Verst konkretisiert seine Thesen zur Medienpastoral in der ausführlichen Darstellung einer zweijährigen Projektarbeit im Bistum Münster. Er dokumentiert die Voraussetzungen, wie auch die konkreten Erfahrungen und Ergebnisse eines medienpastoralen Auftrages in Hamm, einer Stadt in Westfalen, am Rande des Ruhrgebietes. In der exemplarischen und genauen Darstellung einzelner Aktionen ergeben sich nicht nur vielfältige Anregungen für eine mögliche Medienpastoral andernorts. Sie demonstrieren nachdrücklich die Notwendigkeit einer umfassenden Medienpastoral bzw. deren Einbettung in die seelsorgerliche Ausbildung. Der Autor Ludger Verst (1959) ist Theologe, Journalist und Medientrainer, seit 2000 ist er wissenschaftlicher Mitarbeiter im Forschungsprojekt«Kirche und Öffentlichkeit» an der Universität Kassel." (Schweizer Kirchenzeitung, Nr. 44/2003)
more
"Interreligious dialogue schemes based upon different faith traditions exist; however, to chose one scheme over another can generate religious tensions, possible accusations of bias and even event-cumreligion snubbing. One way of circumventing this potential problem is to adopt a generic, non-sectar
...
ian model based upon human communication science. The critical literature was reviewed and Taylor et al. 's (1977) classic transactional communication model (TCM) was explicated. This eight-element model comprising of (1) Source, (2) Stimulus, (3) Receiver, (4) Sensory Receptors, (5) Interpretation/Response, (6) Noise, (7) Feedback and (8) Situation/Context was applied to a hypothetical bi-lateral dialogue to demonstrate its methodological viability. This scientific (re)conceptualisation of dialoguing redefined its constitutive elements, provided new insights into the theoretical foundations of the enterprise, and highlighted important praxis requirements for the design, organisation and running of future events." (Abstract)
more