"The study examined various sampled media content and interviewed key informants to understand professional and ethical considerations informing media coverage of terror, religious extremism and radicalisation. From the findings, it is evident that the media somehow contributes to the propagation of
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the dominant narratives that: People of Somali origin are potential terrorists; all Muslims are potential terrorists because most suspects arrested are Muslims; and that Islam preaches and supports radicalisation and extremism, among other narratives. The study reveals that journalists now face serious security risks especially in the coastal region following perceived media biases. In fact, some have been attacked or threatened. The media does not strictly adhere to professional tenets and code of conduct. Some of the noted violations include use of bloody pictures and abhorrent scenes, inability to separate fact from commentary; and use of single news sources which creates impressions of biased reporting. Journalists should equally be careful about words and phrases they use when reporting terrorism and associated issues. They should promote diversity, and have different voices and perspectives on terrorism, religious and radicalisation issues. Consequently, promotion of inter-religious dialogue through the media is important in ensuring a cohesive society. The media should also go beyond superficial reporting and critically interrogate social, economic and political issues and provide a platform for better understanding of the problems that face society." (Executive summary)
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"The quantitative content analysis identified the amount and the patterns of media reporting on delicate interethnic and interfaith issues, focusing on respect of different aspects of professional and ethical standards. The method of Critical Discourse Analysis is applied for the qualitative analysi
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s of the media coverage of three events that shacked the fragile interethnic relations in the first half of 2012: the European Championship in handball in 2012, the Carnival of Vevchani, and the Smilkovsko Lake Murders. The synthesized findings clearly “detect” the extent to which basic standards of impartial, accurate and balanced reporting are being observed and the practice of using violent and emotional language through the prism of 'one’s own' ethnic group." (http://mediaobservatory.net)
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"Is there a dynamic correspondence between the unfolding of media narratives about conflict and how that conflict plays out on the ground? In particular, can this question be applied productively to the Maluku wars, an outbreak of religious violence at the end of Indonesia’s long developmentalist
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epoch (1966-1998)? This paper argues that far from being disinterested purveyors of unproblematic truths, media workers are implicated in the creation and spread of ideas and images that shape the political discourses which exacerbate violent conflict. Its method is discourse analysis of a canon of journalism that reported the conflict in its first few years. Despite their papers’ diverse origins, news reporters from both metropolitan dailies under study – Kompas and Republika – employed storytelling conventions that produced ‘primordialist’ readings of this violence. This textual strategy on top of an analytic failure to track shifting power relations between political elites in Jakarta and Maluku did nothing to assist a negotiated peace and may have contributed to the war’s significant escalation." (Abstract)
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"Justamente el Premio Nacional de Paz surge como un reconocimiento a la paz y la reconciliación que se construyen desde la base, en lo local, y no a la paz maximalista, tan esquiva como errática en el país. Hay que reconocer que muchos de estos proyectos han estado animados, abiertamente o tras e
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scena, por miembros de la Iglesia. Sacerdotes, monjas y grupos religiosos que han sido más que una mano amiga, casi un Estado de bienestar en zonas inhóspitas y olvidadas donde sólo ha llegado el hacha del colono, la coca, la violencia de los grupos armados y la bota militar del gobierno. La mayor parte de los premios han sido otorgados en un período en el que desde el gobierno, y en especial el de Álvaro Uribe Vélez, se niega la existencia del conflicto y, por ende, de la negociación, y el país le ha apostado todos sus esfuerzos económicos y políticos a aceitar su maquinaria de guerra, confiado en que la Seguridad Democrática podrá derrotar a los grupos armados. Las comunidades muestran otra realidad y otro camino. Otra realidad, porque dan cuenta, como lo hace este libro, de que la crisis humanitaria persiste y las poblaciones están amenazadas por muchas fuentes de violencia nuevas y antiguas. Las mismas Farc que se dan por derrotadas, y los mismos paramilitares que se dan por desmovilizados. Por eso, sin excepción, el relato presente de cada uno de los proyectos premiados es de lucha. Por la supervivencia, por la legitimidad, por abrirse espacio y ser visible en medio de una nube discursiva que niega el conflicto que ellos viven cada día." (Prólogo, página ix-x)
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"Die Rolle von Religion in subsaharischen Gewaltkonflikten stellt ein weitgehend vernachlässigtes Forschungsfeld dar, besonders was generalisierende empirische Studien angeht. Eine von der DSF finanzierte Pilotstudie zur Ambivalenz von Religion in Gewaltkonflikten – der ein umfangreicheres Vorhab
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en folgen soll – näherte sich der Thematik zunächst auf Grundlage einer umfangreichen Bibliographie, der Würdigung des Forschungsstandes und der Entwicklung von Forschungshypothesen an. Mittels der Analyse von vier Variablenclustern, nämlich a) konfliktspezifischen Merkmalen (wie Dauer, Intensität, Konfliktprävalenz), b) klassischen risk factors (wie Armut, ethnische Zersplitterung, vorherige Konflikte), c) religionsdemographischen Merkmalen (wie Anteile und Polarisierungsgrad von Gruppen) und d) Variablen, welche die Rolle von Religion in Gewaltkonflikten beschreiben (wie religiös motivierte Gewalt- oder Friedensaufrufe/Friedensinitiativen, Überlappung von religiösen Identitäten mit Konfliktlinien, Verbindungen von Konfliktparteien und religiösen Organisationen) wurden qualitative fact sheets für 28 Konfliktfälle erstellt und in einer Datenbank erfasst, um sie auch für Korrelationsanalysen und makroqualitative Vergleichsverfahren analysefähig zu machen.
Auf der deskriptiven Ebene bestätigen die Datenbankanalysen eindrucksvoll die Ambivalenz religiöser Faktoren in Gewaltkonflikten: In 19 von 28 Fällen konnten eskalierende und deeskalierende Elemente entdeckt werden, in sechs weiteren Fällen ausschließlich Deeskalation. Religion spielt damit in insgesamt 25 der 28 Fälle und damit weitaus häufiger eine Rolle als gemeinhin angenommen, auch wenn theologische Inhalte bzw. Ideen in maximal acht Fällen als Teilursachen in Betracht kommen (v.a. Sudan, Nordnigeria und Somalia). Bivariate Analysen und makroqualitative Vergleiche zeigen, dass zahlreiche religiöse Variablen einen signifikanten Einfluss auf die Konfliktwahrscheinlichkeit nach 1990 bzw. auf das Andauern des Konflikts haben (bei der Konfliktintensität sind die Ergebnisse nicht robust und für die Konfliktdauer gibt es keine Zusammenhänge). Die Überlappung religiöser und anderer Identitäten erweist sich als ähnlich einflussreich und signifikant wie Verbindungen von religiösen Organisationen und Konfliktparteien sowie der eskalierende Gebrauch religiöser Ideen durch religiöse und politische Führer (v.a. Gewaltaufrufe). Obwohl Friedensaufrufe und -initiativen häufiger beobachtbar sind, kann für sie – ebenso wie für die Existenz interreligiöser Netzwerke – kein positiver Einfluss auf Frieden festgestellt werden. Nicht-religiöse Risikofaktoren ergeben dagegen starke Zusammenhänge (v.a. Einkommen, vorheriger Konflikt, ethnische Fragmentierung), die insgesamt etwas stärker sind als die Korrelationen mit religiösen Faktoren. Unterstützung gibt es schließlich für eine „Mobilisierungsthese“: Makroqualitative Vergleiche zeigen, dass religiös begründete Gewaltaufrufe besonders dann wahrscheinlich sind, wenn religiöse mit anderen sozialen Identitäten und den Konfliktlinien parallel verlaufen und Beziehungen zwischen den Konfliktparteien und religiösen Organisationen bestehen." (Zusammenfassung)
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"Eine Auswahl bestimmter dschihadistischer Dokumente, hier erstmals ins Deutsche übersetzt und wissenschaftlich kommentiert, geben einen Einblick in den Diskurs der dschihadistischen Bewegungen. Es werden Diskussionen aus Onlineforen wiedergegeben, Gedichte bzw. anaschid (agitatorische Lieder), die
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gezielt zur Mobilisierung eingesetzt werden sowie Erklärungen zu dschihadistischen Aktionen, Videos, militärisch-praktische Schriften und biographische Texte geboten." (Verlagsbeschreibung)
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"I have primarily looked at how Radio Selam, an Ethiopian peace radio programme run by the local Ethiopian Evangelical Church Mekane Yesus (EECMY), might have been constrained by four spheres of influence. The spheres I looked at encapsulated certain organizational, individual, economic and politica
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l influences. Given my number of corroborating sources and the similarities to research presented in the theory chapter, I feel I have shown that it is plausible that all four spheres generally influence and also constrain the project." (Conclusion, page 110)
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"The volume begins with a general overview of faith-based peacebuilding by pastor and peace-practitioner David Steele. Several CRS staff members provided input on the early drafts [...] The case studies that follow all deal with initiatives involving Catholic actors. This is the tradition out of whi
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ch CRS functions, and within which it learns. However, CRS and its church partners frequently and intentionally act in tandem with other civil society organizations, and they cooperate with other faith-based actors. Two of the case studies in this work (one from Uganda and one from The Philippines) deal with inter-religious efforts, while a third (India) deals with a broad ecumenical effort among leaders and members of diverse Christian denominations. In addition, many cases demonstrate how church partners are able to engage key decision-makers and leaders at different levels of society at critical moments in the course of a conflict. The central learning question for all the case studies is “what are the key factors that have contributed to, or impeded, the effectiveness of church peacebuilding action?” The intent is to surface lessons while helping to develop an internal, disciplined habit of reflection within the organization. The general guidelines for writing the studies emphasize four good learning practices: a) linking interventions to the context, b) articulating the implicit and explicit hypotheses or “theories of change,” c) using, building upon and/or complementing evaluation, and d) recognizing potential rival explanations for why things happened. It should be clear that the cases are exemplary, not representative. They provide a small sampling of the peacebuilding activities conducted by CRS and its partners in recent years. Each CRS region freely determined which particular case it would bring to the undertaking. Adherence to the initial qualifying criteria — including engagement with external actors (civil society, government or inter-religious) and commitments to social cohesion or equity — varied considerably." (Introduction, page 3-4)
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"This study examines how a Christian-oriented Western press organization [Forum 18 News Service, Norway] covers religion-related news in the Caucasus. Coverage in 2005 overwhelmingly focused on Christianity. Although governmental sources are more likely to be cited than religiously affiliated source
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s, comments of religiously affiliated sources receive more prominence. The analysis also examined unnamed news sources and use of key words related to terrorism and violence." (Abstract)
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