"Die Berichte über die Konflikte in Nah- und Mittelost färben auf die Wahrnehmung des Islam ab - häufig wird er mit Gewalt assoziiert. So fasst Rezensent Volker S. Stahr die keineswegs überraschende These des Islam- und Kommunikationswissenschafters Kai Hafez zusammen, der in einer Langzeitstudi
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e das Nahost- und Islambild der überregionalen Presse in den fünfziger bis neunziger Jahren untersucht hat. Wie Stahr in seiner primär referierenden Besprechung ausführt, macht Hafez vor allem die Wochenpresse um "Spiegel" und "Stern" als Meinungsführer mit "starker Tendenz zu Negativismus und polarisierender Berichterstattung" aus. Die in Umfragen festgestellten Ängste und Aversionen gegenüber dem Islam haben für Hafez auch mit dieser Berichterstattung und ihren Defiziten zu tun, berichtet Stahr. Die journalistische Wahrnehmung beschränkt sich laut Hafez weitgehend auf politische Redaktionen, in den Kultur-, vor allem aber in den Wirtschaftsredaktionen fehle die eigene Betrachtung, hält Stahr fest. "Inhaltliche Untiefen" sowie undifferenzierte und einseitige Berichterstattung in Bezug auf den Islam sind für Hafez ein weiteres Problem. Nach dem 11. September kann Hefez allerdings eine kurzfristige Besserung dieser Tendenzen feststellen, lässt Stahr wissen. So habe es zahlreiche Versuche zur Differenzierung gegeben und viele Medien hätten sich auffällig um eine Trennung zwischen "dem Islam" und den zur Gewalt bereiten Fundamentalisten bemüht." (Rezensionsnotiz in "perlentaucher.de" zu Neue Zürcher Zeitung, 06.09.2002)
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"Religion im Internet ist ein bisher kaum untersuchtes Phänomen. Dies gilt ohne Zweifel auch für den Bereich des Islams im Internet. In Einzelstudien und einem umfangreichen Katalog wird versucht, erste Ansätze zu formulieren, Theorien zum Verständnis dieses Phänomens zu entwickeln. Themen sind
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der Koran im Internet, Fatwas und die Minderheit der Submitters. Ziel ist es, über die Schlagworte vom "digital jihad" u.ä. hinauszugehen und den Islam im Internet als Teil des zeitgenössischen Islams zu begreifen. Wandlungen, die sich aus den benutzten Medien ergeben, sind dabei von besonderem Interesse." (Verlagsbeschreibung)
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"This volume presents a range of information and analysis on the difficult relationship between the West and the Islamic world. It examines how the Western media has interpreted and misinterpreted Islam, the Arab world and the countries of the contemporary Middle East." (Publisher description)
"This is far more than an analysis of the way the U.S. covers the Islamic world. A penetrating study by a scholar and a humanist it goes much deeper than an examination of what he considers a biased treatment of Islamic news by the American press. Using illustrations from the media, he makes the poi
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nt that we do not - perhaps are not properly trying to - understand "the new horizons being opened up everywhere in the nonwhite, non-European world" which have roots in history and involve deep cultural differences. The first third of the book deals with "Islam as News," the middle section with "The Iran Story," and the final section with "Knowledge and Power." He contends, "Knowledge and coverage of the Islamic world are defined in the United States by geopolitics and economic interests on - for the individual - an impossibly massive scale, aided and abetted by a structure of knowledge production that is almost as vast and unmanageable." But until we somehow overcome these difficulties and acquire a knowledge in depth the American press cannot cover Islam properly." (Eleanor Blum, Frances G. Wilhoit: Mass media bibliography. 3rd ed. Urbana: University of Illinois Press, 1990 Nr. 376)
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"This article considers the role of three forms of print media in the development of radical Islamic political ideology and organization in Afghanistan. Through an examination of newspapers, pamphlets, and magazines, the article considers the way in which textual forms have supplemented ideological
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content in helping to produce Islamic political militancy and authoritarian political parties in the Afghan context." (Summary)
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"The 1970s is looked upon as the period marking the revival of Islam. Islam places high priority on communication and the Quran gives strict guidelines to Muslim religious communicators on the do’s and don’t that have to be adhered to. The principles of communication laid down by Prophet Muhamma
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d are discussed before the author discusses Western Communication Theories that can be effectively islamized." (Abstract)
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"Articles derived from a symposium at Georgetown University, organized around four main themes: popular perception of Islam and the Arabs; Arab stereotyping in television entertaining; practices and constraints in American journalism; and American journalists in the Arab world. In a concluding artic
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le Hudson summarizes the papers, analyzing trends which seem to dominate media treatment of Arabs and cautiously suggesting two modest steps which would lead to improvement." (Eleanor Blum, Frances G. Wilhoit: Mass media bibliography. 3rd ed. Urbana: University of Illinois Press, 1990 Nr. 200)
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"The Islamic sermon is a channel of communication which is well suited to the needs of contemporary Middle Easteners. It is an old Islamic institution with a high degree of legitimacy among the traditional people. Yet the modernizing ruling elites can control it and feed into it modern messages whic
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h the preachers warp in the legitimacy myths of the traditional people. Thus the sermon is one way by which the ruling elites can communicate across the communication gap to the traditional people." (Page 381)
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"Commentaires sur l'interdiction religieuse de représenter des images et toute représentation de la figure et ses rapports avec le cinéma en Islam — En quoi consiste-t-elle? — Quelles en sont les sources? — L'auteur dresse un historique assez bref de l'art musulman où un certain art figura
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tif dont l'objet est: l'homme a existé et s'est développé et reste mal connu — L'auteur pense que le cinéma a juridiquement droit de cité en pays d'Islam — L'art musulman, par un de ses aspects essentiels, vise surtout à exprimer le changement — Il n'est point d'art qui soit plus à même d'éclairer la mobilité extrême des êtres et des choses que l'art du cinématographe — L'auteur s'appuie, dans la présentation de ses arguments en faveur du cinéma dans un pays islamique, sur une interprétation qu'il estime objective du Coran" (Jean-Marie Van Bol, Abdelfattah Fakhfakh: The use of mass media in the developing countries. Brussels: CIDESA, 1971 Nr. 2205, topic code 30)
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