"Nesse artigo abordaremos o surgimento das televisões católicas no Brasil, os ambientes midiáticos que estas produzem e que influenciam na consolidação e expansão da Igreja Católica; os ambientes midiáticos com pouca ou nenhuma visibilidade, e como o catolicismo via televisão, de interfaces
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plurais, comporta consigo um potencial de transformações na constituição da cultura contemporânea. A pergunta chave levantada é: que catolicismo está surgindo através das televisões de inspiração católica? A reflexão e o debate acadêmico estão lançados." (Resumo)
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"Within less than 20 years, the number of Arabic-language satellite channels has risen from zero to more than 500, including channels financed by the US, Russia, China, the UK and France. Some 50 of these channels label themselves as Islamic (and a handful are Christian), but Islamic programming is
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also present in many of the other channels, whether state-run or private. This massive proliferation of Islamic programming has also given rise to specifically Islamist and Salafist channels and programmes. This chapter will describe these developments and discuss their implications. Mass media and Islamic fundamentalism go back a long way in the Arab World." (Page 264)
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"Le difficoltà di Télé Lumière consistono, a nostro parere: in un livello tecnico sì buono, ma ancora migliorabile; nella preparazione di coloro che interagiscono direttamente con il pubblico, che potrebbe essere più qualificata. Inoltre si è constata: la mancanza d’autosufficienza (sopratt
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utto economica); una programmazione ricorrentemente vecchia, con alcuni telefilm e video clip non di recente produzione, e qualche talk show che potrebbe essere aggiornato; nonché continue repliche di notizie ripescate dalle televisioni occidentali. Invece crediamo che le news debbano riflettere gli interessi del popolo Arabo, approfondire i sentimenti dell’unità Araba e i punti di vista in favore degli Arabi dovranno essere stimolati." (Conclusioni, pagina 129)
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"Since the mid-1990s, the influence of satellite television broadcasting in the Middle East has become central to the shaping of public attitudes in the region and beyond. While many of the main influential mainstream satellite channels are news-focused, entertainment and religious broadcasting are
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also significant. Religious Broadcasting in the Middle East offers a synopsis of a conference held at Cambridge in January 2010. It focuses on the discourses of a selection of Islamic, Christian and Jewish religious broadcasting channels, as well as the wider factors and structures that sustain them." (Back cover)
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"This book looks at religion in a transnational and global context and presents a systematic account of the methods undertaken by modern day missionaries to convert people. The author seeks to understand the outworking of the American phenomenon of televangelism in India, in a new historical, cultur
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al, religious, political and economic setting. He likens global televangelism to 'McDonaldisation', because of its standardised, 'one size fits all' approach. 'Glocal' televangelism - the fusion of the American and Indian evangelism - is referred to as 'Masala McGospel' because of the overwhelming presence of the global, American grammar and logic in the presentation and style of these programmes in India. The author then goes on to show how a disjunction is being created in Hindu televangelism because of such blending of American techniques with the holiness of ancient scriptures, making them subservient to the modern day aspirations of globalisation and consumerism." (Publisher description)
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"O presente estudo trata da emergência de um novo tipo de comunidade, a “comunidade midiática de vida no Espírito”, sustentada em vínculos de pertença construídos e mantidos midiaticamente. As “comunidades de vida no Espírito” são associações de católicos carismáticos que, normal
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mente sob a liderança de um fundador ou fundadora, buscam viver a comunhão de bens cujo modelo é a comunidade cristã primitiva. Tomamos como referencial empírico para análise do fenômeno a Comunidade Canção Nova, pois embora territorialmente situada, expande-se, sobretudo por meio da televisão, agregando pessoas que passam a compartilhar de sua ideologia religiosa e desenvolvem “relações comunitárias midiáticas”. Conquanto defendam fontes autônomas de conhecimento quase sempre baseadas na tradição, estas comunidades adaptam-se facilmente às demandas da contemporaneidade, não raras vezes lançando mão dos avanços tecnológicos em seu favor e inserindo-se criativamente no contexto cultural da sociedade informacional. A pesquisa mostrou que a Comunidade Midiática Canção Nova restringe apenas parcialmente a autonomia dos indivíduos, criando as condições para que se estabeleça uma relação de equilíbrio entre comunidade e individualidade. Sugerimos que neste novo contexto gerado pelas tecnologias da informação e pela midiatização da sociedade, as comunidades tendem a estar em permanente confronto positivo, obrigando-se umas às outras a refletirem frequentemente cada qual sobre a plausibilidade de seu sistema particular de valores. No seu conjunto, procura-se demonstrar que a reflexividade moderna não destruiu as relações do tipo “comunitárias”, e que o fenômeno comunitário contemporâneo é “moderno” na acepção sociológica do termo. Sustentamos ainda que a emergência de comunas culturais não é apenas um novo modo de manter fontes autônomas de conhecimento em oposição ao globalismo homogeneizante, mas também uma tentativa de preservação da conquista da autonomia individual como valor inquestionável da modernidade." (Resumo)
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"Às vésperas de completar 100 anos em 2010, o pentecostalismo no Brasil se mostra como um fenômeno complexo, multifacetado, desafiando comunicadores, empresários da mídia, sociólogos, pastores, crentes, ateus e também pesquisadores da comunicação social, já que na contemporaneidade as expe
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riências religiosas são impulsionadas pela adoção da cultura mediática. Essas experiências fermentam em programas como o Show da Fé comandado pelo líder da Igreja Internacional da Graça de Deus (IIGD), R.R. Soares, instituição religiosa objeto deste estudo. Visto acreditar que os fenômenos sociais não são uniformes e tampouco que os produtos religiosos sejam livres de contradições, a pesquisa busca compreender a visibilidade mediática religiosa no tecido das relações sociais dos adeptos que assistem o Show da Fé. Ou seja, a pesquisa analisa a comunicação religiosa sob um outro ângulo, distinto da visão linear da transmissão da mensagem, entendendo aquela comunicação como processo mediado pelas práticas sociais e culturais que se constroem no cotidiano, onde a constituição da subjetividade é resultado das maneiras pelas quais os sujeitos interagem entre si perante a mensagem. Assim, a pesquisa - um estudo de recepção na linha das mediações socioculturais - permitiu, entre outros aspectos, observar nos usos e hábitos de consumo televisivo a dialética denominada por Martín-Barbero consumo objetivação de desejos/lugar de diferenciação social e processo ritual, evidenciando que o grupo de pertença exerce influência para a ressignificação do desejo do adepto. Foi possível identificar que a chave do gênero do programa Show da Fé é o poder de acionar ou despertar no imaginário dos adeptos um outro mundo, cujo senso de ordem interna, integração e direção faz com que o homem se sinta mais forte para suportar as dificuldades da existência." (Resumo)
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"In this article I primarily focus upon locally produced television serials (also called maboke, théâtre populaire, or télédramatiques), which constitute one important genre that help to spread what some describe as the Pentecostalist ideology. The main theme of Kinshasa’s post-millennial tele
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dramas is the spiritual battle (Li. litumba ya molimo). They show how the Devil and his accomplices (demons and witches) operate in the material world and thus combat the Christian God. Witches, fools and pastors are the main protagonists of the teleserials. The programmes often conclude with confessions and deliverances. Such rituals are connected with understandings of evil and culturally accepted means of restoration and purification. The moral progression of the serials’ protagonists reflects a didactic purpose, showing the audience how to become a good Christian and how to hold strong in the spiritual battle (Pype 2008). Special effects are deliberately deployed to make manifest the hidden workings of occult practitioners and the miraculous effects of prayers, deliverance rituals and Christian expertise. With regard to the serials’ format, the insertion of Christian songs at the beginning and ending of the episodes, the dropping of Biblical verses into scenes and display of Bible verses in the corners of the screen during the broadcasts indicate the Christian character of Kinshasa’s teleserials. All these characteristics relate both to the instructive goal of the serials and to the intentions of the dramatic artists to create a mood among the audience to watch the programs as divine lessons. As most of Kinshasa’s evangelising artists state, they aim at bringing a spiritual awareness to the audience. They also hope to transmit spiritual knowledge via the interplay of the fictitious narrative, the power of the Word (activated through the multiple Bible verses that are pronounced) and the image (special effects such as visualisations of the occult). The main questions addressed here are how, why and when Kinshasa’s television serials have acquired this Pentecostalist character. I approach Kinshasa’s teleserials not at all as quasi-timeless symbolic documents but as cultural products that carry a history embedded in the significant political and cultural processes Kinois have witnessed." (Page 133)
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"This article discusses discourses on development in the social space of Kinshasa’s post-Mobutu teleserials. The producers (dramatic artists and born-again Christian leaders; some are both) contend that their work will transform society, counter the social and political crisis and improve the nati
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on in various ways. Pentecostalist Christianity meets the genre of the melodrama in the way the teleserials focus on the individual’s spiritual development. This article argues that the fictive representation of witchcraft relates to a Pentecostalist diagnosis of the crisis and that the narrative unfolding of the teleserials points towards the cultural key scenario asserted by Pentecostal-charismatic churches." (Abstract)
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"Der Mainstream-Islam, der sich heute im arabischen Fernsehen und Internet präsentiert, hat [...] eine besondere Charakteristik: er hat eine moralische Botschaft, ist aber nicht vordergründig politisch und wird damit geduldet von den autoritären Regimes, die in populär-religiösen Formaten zumei
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st keine Bedrohung sehen, sondern glauben, die Hinwendung zur Religion vielleicht noch für die eigene Legitimierung nutzen zu können. Er ist alltagskompatibel, aber wertkonservativ, weil er durch transnationale SAT-Produzenten für ein breites Publikum in einer Vielzahl von arabischen Ländern konzipiert ist, ohne dabei Anstoß bei religiösen und politischen Autoritäten erregen zu wollen. Er ist äußerlich fragmentiert, bietet aber dennoch die Möglichkeit der (virtuellen) Vergemeinschaftung und erfüllt damit die Ansprüche von post-modernen Gesellschaften, deren Elemente auf unterschiedliche Weise nach Führung, Sinn und Halt suchen und deren Identität sich in einer globalisierten Moderne über den Islam scheinbar aufwerten lässt. Optimistisch kann man also zusammenfassend von einer Pluralisierung des religiösen Diskurses durch die Medialisierung sprechen sowie von einer verstärkten Alltagsbezogenheit des Islams. Den staatlichen Eliten und den strategisch an sie gebundenen orthodoxen islamischen Einrichtungen und Strömungen wurde mit den religiösen Formaten in den neuen Medien das Monopol der Verbreitung religiöser Wahrheiten prinzipiell entzogen. Aus einer eher pessimistischer Sichtweise lässt sich aber auch feststellen, dass durch die Medialisierung des Islams eine neue Orthodoxie Einzug hält. Denn auch in den ambitionierteren Formaten von Amr Khaled und Yusuf al-Qaradawi geht es nicht um eine Auseinandersetzung über religiöse Streitfragen oder die Gegenüberstellung verschiedener Positionen im Islam, sondern es wird eine individualisierte spirituelle Führung angeboten und von den Rezipienten auch gesucht, die kritisches Denken zugunsten von wertkonservativen Vorgaben vernachlässigt." (Seite 122-123)
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"A Igreja Eletrônica é uma realidade concreta que surge no contexto pós-moderno, na contemplação das imagens, dentro de um mundo globalizado, técnico e espetacular. Ela é aqui analisada como fenômeno imagético e de comunicação. A TV Brasileira se torna palco e púlpito de novos atores rel
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igiosos, especialmente os pastores neopentecostais, que acreditam na força desse instrumento eficaz, na conquista de um novo rebanho virtual. O país já produz seus profetas midiáticos, não necessitando mais migrar do norte da América. As igrejas desfilam na passarela televisiva. A Igreja Internacional da Graça, por meio de seu fundador R.R. Soares, mostra sua força e sua capacidade de manter-se no ar, por meio de um programa diário na Rede Bandeirantes de Televisão. A análise de sua estratégia, por meio de alguns programas, na perspectiva de autores contemporâneos, aponta para importantes conclusões a respeito da pedagogia e metodologia carismática neopentecostal. A força midiática o torna cada vez mais forte. Procuramos responder a essa questão: em que medida a utilização da mídia televisiva é importante como novo púlpito da fé e captação de adeptos para a Igreja Internacional da Graça." (Resumo)
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"The religious presence on TV programs has been increasing in Brazil, where churches, especially the neopentecostals, have been using the mass communication ways, especially the television, to advertise their messages and attract new followers. This project studies the usage of television by religio
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ns neopentecostals groups and intends to understand how this schedule is perceived by the young people. A research was conducted with young members of Brazilian churches Igreja Apostólica Renascer em Cristo, Bola de Neve Church, Igreja Internacional da Graça de Deus, and Igreja Universal do Reino de Deus and an analysis will be done as well of the TV shows “Clip Gospel Show”, “Bola TV”, “Show da Fé”, and “Fala Que Eu Te Escuto”, produced respectively by those religious groups." (Abstract)
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"Examina-se aspectos do funcionamento da midiatização do telediscurso religioso no Brasil, a partir de sua apropriação por telefiéis (católicos e evangélicos), mediante estratégias discursivas. Chama-se atenção para novas formas de relações entre atores sociais e práticas midiáticas, d
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estacando-se operações, texto e representações que estes sujeitos realizam para construir seus vínculos com o funcionamento de uma nova modalidade de fazer religião, no contexto da midiatização das práticas sociais." (Resumo)
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