"This book examines, through the case study of Indonesia over recent decades, how the reporting of violence can drive the escalation of violence, and how journalists can alter their reporting practices in order to have the opposite effect and promote peace." (Publisher description)
"There can be no doubt about the high relevance of public media for the image we have of religion in general and certain religions in particular. Yet, it seems that the topic has long been neglected in academic research and discourse. This volume brings together multi-disciplinary perspectives, pres
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ented by internationally reputed experts. They offer illuminating analyses on the various interrelations between media and religions in the fields of human rights, anti-Islamism and anti-Semitism, on religions’ potential to foster peace and to contribute to media ethics and media education in pluralistic societies. The book also provides helpful orientation and concrete suggestions for journalistic and educational practice, academic research, political and social involvement." (Publisher description)
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"The author analyzes the presence of Lebanese organizations on the Web and shows the transnational links between associations from different countries, starting from a case study including France and Canada. The nature and density of these connections are partly attributable to the importance of lin
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guistic, religious and/or political factors.. The graphs indicate that, while there is a real attempt to transcend the divisions in the diaspora cyberspace, the fragmentation of collective dynamics remains important. The most important alliances revolve around a few of individual portals and some institutional websites. However, the weakness of the Lebanese government does not allow its institutions to play a unifying role for the Lebanese diaspora. In fact, economic initiatives are more active than political ones. The connections between websites claiming to be apolitical show the persistence of selective alliances, which reflect the usual Christian/Muslim divide. Transnationality is thereby limited, and the Lebanese Canadian and French organizations are interconnected only through portals that are not representative of the grassroots community dynamics." (Abstract)
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"Hindu nationalists defend the advent of a Hindu state in India, while projecting the universal appeal of their ideology. Their very territorialised yet universal claims have been finding particular resonance among migrant populations, particularly in North America. This study strives to go beyond c
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ontent analyses that foreground voices to focus on the network structure in order to highlight the new transnational practices of nationalism. Two main points emerge from this in-depth scrutiny. On the one hand, Hindu nationalist organisations have transferred their online activities mainly to the USA, where the Indian diaspora is 3.2 million strong and constitute therefore a prime example of long-distance transnationalist nationalism. On the other hand, the morphological discrepancies between the online and the offline networks point to new strategies of discretion developed to evade the gaze of authorities in countries of residence. The recourse to such cartographies thus becomes crucial not only in understanding what sectarian or illegal movements do but also what they seek to hide." (Abstract)
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"This article seeks to analyse and explain the emergence of the extremists Islamist Boko Haram sect that is currently perpetuating a reign of violence in Northern Nigerian cities and factors that have aided its rise. It takes a look at the changing political and socio-economic situations in the coun
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try especially from the early 1980s when, despite of the oil boom of the late 1970s, people’s standard of living continued to deteriorate. Following a field study in some Northern Nigerian cities and interviews with some Nigerians in the United Kingdom this writer argues that: the violent Islamist group is using religion as a decoy, as its main motivation is economic; it is capitalizing on the extreme level of poverty in the north-east of Nigeria to swell its rank of foot soldiers; and the growing use of the new media (the Internet and mobile phone) is rapidly contributing to the success of the group’s violent agenda. The article suggests the use of dialogue and reconciliation to de-escalate the violence and economic empowerment to dissuade young people from making themselves available for manipulation and in the execution of campaigns of violence." (Abstract)
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"Is there a dynamic correspondence between the unfolding of media narratives about conflict and how that conflict plays out on the ground? In particular, can this question be applied productively to the Maluku wars, an outbreak of religious violence at the end of Indonesia’s long developmentalist
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epoch (1966-1998)? This paper argues that far from being disinterested purveyors of unproblematic truths, media workers are implicated in the creation and spread of ideas and images that shape the political discourses which exacerbate violent conflict. Its method is discourse analysis of a canon of journalism that reported the conflict in its first few years. Despite their papers’ diverse origins, news reporters from both metropolitan dailies under study – Kompas and Republika – employed storytelling conventions that produced ‘primordialist’ readings of this violence. This textual strategy on top of an analytic failure to track shifting power relations between political elites in Jakarta and Maluku did nothing to assist a negotiated peace and may have contributed to the war’s significant escalation." (Abstract)
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"Justamente el Premio Nacional de Paz surge como un reconocimiento a la paz y la reconciliación que se construyen desde la base, en lo local, y no a la paz maximalista, tan esquiva como errática en el país. Hay que reconocer que muchos de estos proyectos han estado animados, abiertamente o tras e
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scena, por miembros de la Iglesia. Sacerdotes, monjas y grupos religiosos que han sido más que una mano amiga, casi un Estado de bienestar en zonas inhóspitas y olvidadas donde sólo ha llegado el hacha del colono, la coca, la violencia de los grupos armados y la bota militar del gobierno. La mayor parte de los premios han sido otorgados en un período en el que desde el gobierno, y en especial el de Álvaro Uribe Vélez, se niega la existencia del conflicto y, por ende, de la negociación, y el país le ha apostado todos sus esfuerzos económicos y políticos a aceitar su maquinaria de guerra, confiado en que la Seguridad Democrática podrá derrotar a los grupos armados. Las comunidades muestran otra realidad y otro camino. Otra realidad, porque dan cuenta, como lo hace este libro, de que la crisis humanitaria persiste y las poblaciones están amenazadas por muchas fuentes de violencia nuevas y antiguas. Las mismas Farc que se dan por derrotadas, y los mismos paramilitares que se dan por desmovilizados. Por eso, sin excepción, el relato presente de cada uno de los proyectos premiados es de lucha. Por la supervivencia, por la legitimidad, por abrirse espacio y ser visible en medio de una nube discursiva que niega el conflicto que ellos viven cada día." (Prólogo, página ix-x)
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"Die Rolle von Religion in subsaharischen Gewaltkonflikten stellt ein weitgehend vernachlässigtes Forschungsfeld dar, besonders was generalisierende empirische Studien angeht. Eine von der DSF finanzierte Pilotstudie zur Ambivalenz von Religion in Gewaltkonflikten – der ein umfangreicheres Vorhab
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en folgen soll – näherte sich der Thematik zunächst auf Grundlage einer umfangreichen Bibliographie, der Würdigung des Forschungsstandes und der Entwicklung von Forschungshypothesen an. Mittels der Analyse von vier Variablenclustern, nämlich a) konfliktspezifischen Merkmalen (wie Dauer, Intensität, Konfliktprävalenz), b) klassischen risk factors (wie Armut, ethnische Zersplitterung, vorherige Konflikte), c) religionsdemographischen Merkmalen (wie Anteile und Polarisierungsgrad von Gruppen) und d) Variablen, welche die Rolle von Religion in Gewaltkonflikten beschreiben (wie religiös motivierte Gewalt- oder Friedensaufrufe/Friedensinitiativen, Überlappung von religiösen Identitäten mit Konfliktlinien, Verbindungen von Konfliktparteien und religiösen Organisationen) wurden qualitative fact sheets für 28 Konfliktfälle erstellt und in einer Datenbank erfasst, um sie auch für Korrelationsanalysen und makroqualitative Vergleichsverfahren analysefähig zu machen.
Auf der deskriptiven Ebene bestätigen die Datenbankanalysen eindrucksvoll die Ambivalenz religiöser Faktoren in Gewaltkonflikten: In 19 von 28 Fällen konnten eskalierende und deeskalierende Elemente entdeckt werden, in sechs weiteren Fällen ausschließlich Deeskalation. Religion spielt damit in insgesamt 25 der 28 Fälle und damit weitaus häufiger eine Rolle als gemeinhin angenommen, auch wenn theologische Inhalte bzw. Ideen in maximal acht Fällen als Teilursachen in Betracht kommen (v.a. Sudan, Nordnigeria und Somalia). Bivariate Analysen und makroqualitative Vergleiche zeigen, dass zahlreiche religiöse Variablen einen signifikanten Einfluss auf die Konfliktwahrscheinlichkeit nach 1990 bzw. auf das Andauern des Konflikts haben (bei der Konfliktintensität sind die Ergebnisse nicht robust und für die Konfliktdauer gibt es keine Zusammenhänge). Die Überlappung religiöser und anderer Identitäten erweist sich als ähnlich einflussreich und signifikant wie Verbindungen von religiösen Organisationen und Konfliktparteien sowie der eskalierende Gebrauch religiöser Ideen durch religiöse und politische Führer (v.a. Gewaltaufrufe). Obwohl Friedensaufrufe und -initiativen häufiger beobachtbar sind, kann für sie – ebenso wie für die Existenz interreligiöser Netzwerke – kein positiver Einfluss auf Frieden festgestellt werden. Nicht-religiöse Risikofaktoren ergeben dagegen starke Zusammenhänge (v.a. Einkommen, vorheriger Konflikt, ethnische Fragmentierung), die insgesamt etwas stärker sind als die Korrelationen mit religiösen Faktoren. Unterstützung gibt es schließlich für eine „Mobilisierungsthese“: Makroqualitative Vergleiche zeigen, dass religiös begründete Gewaltaufrufe besonders dann wahrscheinlich sind, wenn religiöse mit anderen sozialen Identitäten und den Konfliktlinien parallel verlaufen und Beziehungen zwischen den Konfliktparteien und religiösen Organisationen bestehen." (Zusammenfassung)
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"This is the first book to bring together many aspects of the interplay between religion, media and culture from around the world in a single comprehensive study. Leading international scholars provide the most up-to-date findings in their fields, and in a readable and accessible way. Some of the to
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pics covered include religion in the media age, popular broadcasting, communication theology, popular piety, film and religion, myth and ritual in cyberspace, music and religion, communication ethics, and the nature of truth in media saturated cultures." (Publisher description)
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