"This book explores the evolving political role of street art in Latin America during the twentieth and early twenty-first centuries. It examines the use, appropriation and reconfiguration of public spaces and political opportunities through street art forms, drawing on empirical work undertaken in
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Brazil, Bolivia and Argentina. Bringing together a range of insights from social movement studies, aesthetics and anthropology, the book highlights some of the difficulties in theorising and understanding the complex interplay between art and political practice. It seeks to explore 'what art can do' in protest, and in so doing, aims to provide a useful point of reference for students and scholars interested in political communication, culture and resistance." (Publisher description)
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"Combining theoretical and empirical discussions with shorter thick description case studies, this book offers an anthropological exploration of the emergence in Malaysia of lifestyle bloggers – precursors to current social media microcelebrities and influencers. It tracks the transformation of pe
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rsonal blogs, which attracted readers with spontaneous and authentic accounts of everyday life, into lifestyle blogs that generate income through advertising and foreground consumerist lifestyles. It argues that lifestyle blogs are dialogically constituted between the blogger, the readers, and the blog itself, and challenges the assumption of a unitary self by proposing that lifestyle blogs can best be understood in terms of the dividual self." (Publisher description)
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"A l’ère du numérique, séraphins, chérubins et autres figures angéliques peuplent toujours notre imaginaire. Les images de ces êtres pourtant invisibles se multiplient : ils sont présents dans les religions traditionnelles, dans l’ésotérisme de néo-spiritualités et classiquement repr
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sentés ou popularisés dans une esthétique du kitsch et dans les littératures de l’imaginaire comme la Fantasy. Mais cette diversité culturelle illustre toute une fonction principale, celle de médiation : les anges sont de puissants messagers entre ciel et terre. En tant que tels, ils ne pouvaient pas ne pas se saisir des technologies de l’information et de la communication. L’ange peut troquer sa cithare contre une tablette tactile. L’ère du numérique, dans son immatérialité, son immédiateté, sa globalité, constitue un terrain naturel de déploiement de leurs activités." (Dos de couverture)
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"Las expresiones de música y danza afrobolivianas trascienden la folclorización, al son de las “Cajas” (tambores), dónde el “Ganyingo” es el más pequeño y más agudo, y junto al “reque reque” de la Guancha, cargados de cadencia y espiritualidad el pueblo afroboliviano con “La Saya
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” ha logrado un eje articulador del “Movimiento Afroboliviano” que les ha valido para visibilizar su cultura en un país denominado plurinacional y diverso, pero que resulta esencialista en lo indígena respecto a los discursos constitucionales y la praxis del diario vivir. Existe una indivisibilidad entre la música, el baile, la historia, las vivencias, la lucha por el desarrollo integral, y la reivindicación política del pueblo afroboliviano que cada vez cobra mayor fuerza, y una necesidad aguda de preservar y revitalizar las otras expresiones músico-dancistas; por medio de la investigación y recuperación de la memoria viva del pueblo Afroboliviano, presente en “los tíos y tías” “abuelos abuelas.” [...] El libro fue desarrollado por el Fundación Intercultural Martín Luther King de Bolivia, ganador del “Fondo del Embajador para la Preservación Cultural” de la Embajada de Americana en Bolivia, y que desde el año 2006 promueve el reconocimiento a la lógica cultural afroboliviana y su participación activa dentro del territorio de Bolivia. Abordamos la historiografía de la afrodescendencia en Bolivia, a través de su música, danza y espiritualidad, desde una perspectiva crítica documentada, basada en investigaciones e inquietudes emprendidas desde la lógica “Casa adentro” (desde y para el pueblo Afroboliviano). Esta publicación tiene como finalidad rescatar y revitalizar las músicas y bailes tradicionales afrobolivianos (Saya, Zemba, Huayño negro, Mauchi y la Chihuanita) y busca contrarrestar el peligroso silencio académico y político. Es parte de una estrategia comunicacional que incluyó acciones de reivindicación y empoderamiento del pueblo afroboliviano como: conferencias, simposios, talleres, publicaciones e incidencia en medios masivos de comunicación desarrollados en el periodo del 2015-2017, que culmina con la producción de un video documental." (Presentación, página 21-22)
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"The overall aim of the workshop was to promote discussion among the archives on their respective practices, to reflect on the practice of interviewing with the involved historians and, last but not least, to find ways to make better use of the interviews available in the archives [...] The first pa
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rt of this reader contains the self-portrayals of the archives involved in the network and presentations of their contemporary witness projects, while the second part features reports from the historians on their practice, including reflections on their approaches. The appendix contains detailed overviews of the archived interviews of contemporary witnesses. Together with the texts, they are intended to give an impression of the interesting interviews that can already be found in the Ecology Archives and to arouse curiosity about their scientific use." (Editorial, page 4)
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"La Comisión de Verdad y Reconciliación no solo documentó la violencia política de las décadas del ochenta y noventa, sino que también le dio a los peruanos una oportunidad única para examinar las causas y la naturaleza de esa violencia. En El arte después de un pasado fracturado peruano, ac
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adémicos y artistas desarrollan el trabajo de la Comisión, argumentando a favor de ampliar la definición del testimonio para incluir diversas formas de producción artística como evidencia documental. Su enfoque innovador en la representación ofrece perspectivas nuevas y convincentes sobre cómo los peruanos experimentaron esos años y cómo han intentado adaptarse a los recuerdos y legados de la violencia. Los análisis abarcan el arte, la memoria y la verdad que resuenan en toda América Latina tras las “guerras sucias” del último medio siglo. Explorando diversas obras de arte, incluidos monumentos conmemorativos, dibujos, teatro, películas, canciones, retablos y ficción, así como una aclamada novela gráfica, los colaboradores muestran que el arte, no limitado por la verdad literal, puede generar nuevas oportunidades para la comprensión empática y solidaria." (Casa editorial)
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"The Oral History Manual is designed to help anyone interested in doing oral history research to think like an oral historian. Recognizing that oral history is a research methodology, the authors define oral history and then discuss the methodology in the context of the oral history life cycle – t
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he guiding steps that take a practitioner from idea through access/use. They examine how to articulate the purpose of an interview, determine legal and ethical parameters, identify narrators and interviewers, choose equipment, develop budgets and record-keeping systems, prepare for and record interviews, care for interview materials, and use the interview information." (Publisher description)
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"Beim Stichwort „mündliches Erzählen“ denkt man hierzulande vor allem an „Märchen“, kurze und wundersame Erzählungen der Landbevölkerung vergangener Zeiten. Tatsächlich aber kannten alle Kulturen raffinierte Erzählkünste, die häufig auch Schriftliteratur und Theater inspirierten. Au
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s historischen Berichten über Erzähler und ihre Auftritte, ethnologischen Forschungen und nicht zuletzt durch zahlreiche Erzählungen der verschiedenen Kulturen entsteht eine ebenso informative wie vergnügliche Kulturgeschichte des mündlichen Erzählens. Die bezeichnenden Formen und Funktionen der vielfältigen Erzähltraditionen ergeben ein schillerndes Bild der Kommunikationsform „Erzählen“: die Interaktion zwischen Erzähler und Hörern in den Dörfern Afrikas etwa, die Improvisationstechnik der Epenerzähler Mittelasiens oder die Unterschiede zwischen männlichem und weiblichem Erzählen im islamischen Orient. Öffentliches Erzählen diente stets auch der Verständigung über Werte und Einstellungen. Die modernen Massenmedien können den interagierenden Erzähler nicht ersetzen, was verständlich macht, warum dieses „Urmedium“ neuerdings auch in der „Mediengesellschaft“ wieder eine überraschende Faszination ausübt." (Verlagsbeschreibung)
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"The article revisits classical debates about the positive and negative relation of popular culture and socio-political developments with regard to the Arab world. Within the Frankfurt School and modern Cultural Studies at times contradictory approaches to the role of entertainment in political cult
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ure are being debated. In Islamic and Middle Eastern Studies rather positive readings of entertainments’ political potential seem to prevail. During the “Arab Spring” the impact of participatory values promoted by both popular culture and the new social media (“entertainment is political”) appeared to be actually tangible. The article discusses the dynamic relation of entertainment television and individualization on a theoretical and empirical level. On the basis of a large body of follow-up discourses of media reception (group discussions) with young Egyptians during the time of the “Arab Spring,” we ask whether contemporary television shows promote both individualization on a cognitive, affective and practical level of experience as well as the appreciation of individualization as a social value. We argue that popular culture reveals tendencies of differentiation and modernization in Arab societies, which are all too often described as “collectivistic.” The case study shows that critical faculty, media literacy and the appreciation of individual articulation can be triggered by entertainment. Moments of “ironic pleasure” and transitions of simulated empathy and stimulated action are discussed." (Abstract)
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