"Por meio das tecnologias digitais, configura-se um novo tipo de interação comunicacional fiel-Igreja-Deus, em uma experiência religiosa online. Esse fenômeno é ilustrado, na prática, por inúmeros serviços religiosos no ambiente católico online, que manifestam novas modalidades de discurso
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e de prática religiosos, fora do âmbito tradicional do templo – o que aqui chamamos de rituais online –, marcadas por um processo de midiatização. Neste artigo, portanto, repassaremos primeiramente conceitos-chave para a compreensão desse fenômeno como sistema e interação. Examinaremos, em seguida, em sites católicos brasileiros, configurações comunicacionais da experiência religiosa a partir de três âmbitos: interface interacional; interações discursivas; e interações rituais. Por último, apresentaremos pistas de conclusão sobre o que a religião em midiatização revela acerca da mídia e sobre que religião nasce a partir do ambiente online." (Resumo)
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"Martin Dreyer, der 1965 geborene Gründer der Jesus Freaks, startete 2004 das Volxbibel-Projekt, dessen sprachlicher Duktus im oben angeführten Zitat ironisch aufgegriffen wird. Anders als bei kommunikativen Übersetzungen der letzten fünfzig Jahre (bspw. Hoffnung für alle 3 oder Gute Nachricht
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4) ging es ihm nicht nur um einen zeitgemäßen und allgemeinverständlichen Sprachstil. Die Volxbibel sollte von Jugendlichen für Jugendliche ›übersetzt‹ werden, was durch ein Open-Source-Modell im Internet verwirklicht wurde. Seit der Jahrtausendwende entstanden neben dem Volxbibel-Projekt drei weitere Bibelprojekte, die eng mit dem Medium Internet verknüpft sind und im Folgenden kurz vorgestellt werden sollen. Kurz nachdem das Volxbibel-Projekt konkrete Formen annahm, wurde in der Deutschen Bibelgesellschaft der Entschluss gefasst, eine neue, moderne Bibelübersetzung in Angriff zu nehmen. Es handelt sich bei der BasisBibel um eine von ausgebildeten Theologen und Philologen vorgenommene Übersetzung, bei deren Erstellung die Bedingungen der neuen Medien besondere Berücksichtigung fanden – sei es in der Distribution, der multimedialen Präsentation oder der Interaktion mit Lesern [...] Das Phänomen der LOLCats (›laughing-out-loud-cat‹) lässt sich bis ins Jahr 2006 zurückverfolgen. In diversen Foren wurden Fotos von Katzen mit witzigen Sprüchen versehen, die meist in einem orthographisch und grammatikalisch fehlerhaften Englisch verfasst waren, dem sogenannten Kitty-Pidgin. Bereits 2007 konnte eine kommerziell betriebene Webseite mit LOLCat-Bildern Gewinne erzielen. Im Herbst desselben Jahres gründete der College-Student Martin Grondin ein Projekt, bei dem Internetnutzer aufgerufen sind, auf der wiki-ähnlich strukturierten Seite www.lolcatbible.com die King-James-Übersetzung in Kitty-Pidgin umzuformulieren [...] Ähnlich spielerisch war der Rekordversuch, den die Redaktion des Internetportals www.evangelisch.de zum Kirchentag 2009 startete. Registrierte Nutzer des Portals und Besucher des Kirchentags sollten innerhalb von zehn Tagen die komplette Luther-Übersetzung in 140 Zeichen lange Twitter-Beiträge umformulieren. Das Ergebnis wurde im selben Jahr unter dem Titel … Und Gott chillte veröffentlicht, kann aber auch weiterhin im Internet eingesehen und kommentiert werden." (Seite 137-138)
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"Este texto pretende fazer uma análise das práticas comunicacionais católicas na internet e seus possíveis motivos, em particular, estudando a evangelização do padre Fábio de Melo na web. Para entender os possíveis motivos e as dimensões destas práticas foi abordado o cenário da religião
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católica no século XX e delineadas as tendências para este século. Foram descritas a atuação artística e a produção midiática do sacerdote, para explicar as suas atividades na web, deixando algumas questões abertas para uma reflexão e discussão posteriores. A comunicação católica nas redes sociais realizada pelo padre Fábio de Melo possui um número crescente de seguidores, anunciando mudanças nas relações da religião católica." (Resumo)
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"This article attempts to extrapolate from the Jewish Tradition a Jewish view on the Internet. To be contrasted are the Orthodox stream, itself broken into the ultra-Orthodox Haredi and Modern Orthodox (dati leumi), and the non-Orthodox streams, the Reform and Conservative [...] This essay will exam
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ine, first, areas of religious legal conflict between Jewish religious practice and the Internet. Secondly, it investigates the question of whether communal prayer may, according to Halakha (Jewish religious law), be conducted on the Internet. Thirdly, the article will discuss the phenomenon of on-line rabbinic counseling." (Pages 4-5)
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"We have surveyed the history of the study of new media and religion, identified heuristic perspectives helpful in organizing current scholarship, and appraised methodologies employed in the study. The study of new media and religion has evolved from extreme utopian/dystopian discourses to a better
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understanding of the observable effects of new media, to incorporating into its scholarship diverse disciplines—hence the “protestantization” of the field. Perspectives on religion and the Internet vary within religious traditions, as the diversity of thought within Christian uses demonstrates. Current heuristic perspectives in the study include the Internet as an information dissemination medium, the relationship between online and offline religion, the potential influence of online religion on offline religion, the distinction between online-religion and religion-online, and observations of the Internet medium itself. Researchers emply both qualitative and quantitative methodologies in the study of new media and religion, with each methods having its advantages." (Conclusion, page 16)
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"The article addresses the use of the internet by Islamic social movement organizations (SMOs), focusing on the case of Justice and Charity (JC), the biggest opposition political group in Morocco. It examines the extent to which the SMO exploits the potential of the medium in collective action, and
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the implications of this use for the SMO’s capacity to advance its cause and resist state repression. Drawing on social movement and radical democracy theories, the study highlights the implications of the internet for collective identity-building in the political project of the Islamic SMO. The article argues that while JC draws extensively on the internet to enhance collective identity-construction and build an antagonistic public sphere, it fails to benefit from the potential of the medium to promote gender equality and genuine participative communication, and to build an agonistic political sphere." (Abstract)
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"Die Umbrüche in Ägypten 2011 haben gezeigt, dass Medien eine wesentliche Rolle für die Mobilisierung politischer Partizipation spielen. Die Muslimbruderschaft, einer der wichtigsten gesellschaftlichen Akteure Ägyptens, hat seit 2002 gezielt auf Internetmedien gesetzt, um das Regime Mubaraks her
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auszufordern. Unter Rückgriff auf Ansätze aus der Forschung zu sozialen Bewegungen und politischer Transformation ordnet die Autorin zunächst die Medienstrategien der Islamisten in die Strukturen des politischen Systems und des Mediensystems Ägyptens ein. Mittels einer Inhaltsanalyse der Website der Muslimbrüder, ikhwanonline.com, Interviews mit deren Produzenten sowie einer Nutzerbefragung wird überprüft, welches Potenzial islamistische Medien haben, zu einer Demokratisierung Ägyptens beizutragen." (Klappentext)
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"Der jüngste MDG-Trendmonitor (2010) weist nach, dass das Internet – als typisches Pullmedium – auch von Katholiken sehr stark entlang der subjektiven Interessen genutzt wird. Außerdem bestätigt sich die schon in früheren Untersuchungen erhobene „Mehr-und-Mehr-Regel: Wer generell viele Med
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ienangebote nutzt, um sich über kirchliche und religiöse Themen zu informieren, nutzt auch häufiger das Internet – als zusätzliches, ergänzendes Angebot. Wer umgekehrt über andere Medien von der Kirche kaum oder gar nicht angesprochen wird, lässt sich auch über das Internet kaum erreichen“ (ebd., Seite 183; vgl. MDG 2003, Seite 317). Schließlich handelt es sich um ein wichtiges Medium für kirchliche Binnenkommunikation, denn „kirchliche Internetangebote werden stark überdurchschnittlich häufig von den eigenen haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern genutzt“ (MDG 2010b, Seite 187). Allerdings ist die Ausrichtung dieser jüngsten Untersuchung zur religiösen Kommunikation in Bezug auf Internetangebote ausschließlich auf die informative Nutzung ausgerichtet. Kommunikationsfunktionen wurden nicht untersucht – womit die spezifische Kommunikationsfunktion von Web 2.0-Angeboten in dieser Untersuchung zwangsläufig ausgeblendet bleibt. Dies ist jedoch mit Blick auf die Anlage der Untersuchung, die „Erkenntnisse zur Situation von Kirche und Glaube sowie zur Nutzung medialer und personaler Informations- und Kommunikationsangebote der Kirche im Überblick“ generieren will (MDG 2010a), ein zwangsläufiges Problem, da es bislang kein offizielles Angebot der katholischen Kirche in den Sozialen Netzwerken gibt." (Seite 18)
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"In the case of contemporary Buddhism, we have seen how fundamentalism and democracy are connected to each other, and also how the public sphere, mediated by the new technology of the internet, has a role to play in these relations. We have seen how groups such as the 'Santi Asoke' are succeeding de
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spite the absence of any support from the political authorities, and how this has made the traditional Buddhist establishment feel insecure. According to Marty and Appleby, fundamentalism is understood as an attempt to divide 'us' from 'them' through shared traditions and beliefs. In the case of Thailand, this divisive attitude is a modern phenomenon arising from dissatisfaction with the contemporary economy and with globalisation, which appear threatening to the most conservative members of the Sangha. In this sense, it is ironic that the austere and anti-capitalist Sanrti Asoke is less fundamentalist than the traditional Buddhist establishment." (Conclusion, page 233-234)
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"About 200 million people in Muslim-majority countries used the Internet in 2010, forming oneninth of the world’s population of netizens. Literature on the Muslim Internet tends to focus disproportionately on radical fundamentalism, overlooking the large numbers of ordinary Muslims for whom the In
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ternet is an increasingly important instrument of daily life. This article explores the spatiality of the Internet in 41 Muslim-majority countries in several steps. First, it outlines the important roles of telecommunications policies and infrastructure in structuring patterns of usage in the Muslim ecumene. Next, it depicts the distribution and growth of users. Third, it summarizes the contours of Muslim ecommerce and e-government, which, while still in their infancy, are nonetheless having substantial impacts on lives and communities. Finally, it illustrates the types and levels of Internet censorship that are found unevenly across the Muslim realm." (Abstract)
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The Network is designed for scholars, students and those interested in exploring topics and questions emerging at the intersections of religion, the internet and new, social and mobile media. The Network offers an interactive space for researchers and others wishing to learn more about this growing
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research area to share related resources and highlight news items as well as events. Users can engage with key research sources and information integral to this dynamic field. Scholars can also apply to join the network and contribute to the collaborative spaces on the site.
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"Religious forwarded messages take the form of points for reflection and reminders of religious feasts. In other cases, the messages ask recipients to pray and re-send the same messages in exchange for Divine favor. This study explores the youth's first response to these messages. It aims to learn u
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seful insights that may enhance pastoral ministry for young people, so immersed in cell phone use. The findings show that religious SMS help remind young people of God. But they do not attribute the messages to Divine Providence alone. Response to religious SMS results from an interplay of factors, including the sender himself." (Abstract)
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"The authors present a broad corpus of data and suggest some potential theoretical patterns for their interpretation. Through this they invite the readers to look with a critical eye at their research and draw their own conclusions as to the potential implications these forms of usage have for the C
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hurch and for the larger study of religion online. The book also offers other researchers of religion and the internet access interesting material on Catholic use of the internet for their own analysis. Thus the book present a rich resource for future studies exploring how a distinctive religious community engages with the internet, and may aid in the identification of common patterns of internet appropriation or networking strategies used within different religious organizations." (Preface, page 10)
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"This article introduces issues associated with Islamic apps for mobile devices, and surveys some of the products that have emerged into the market. It considers the potential impact of mobile phone interfaces in relation to interpretations of Islam and the use of Islamic resources, given that mobil
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e devices have widened potential audiences for online materials in various forms, especially in areas where other forms of digital access may be more problematic. The article also explores some of the religious and ethical concerns associated with mobile phone use." (Abstract)
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