"This lively book focuses on how different Jewish, Muslim, and Christian communities engage with new media. Rather than simply reject or accept new media, religious communities negotiate complex relationships with these technologies in light of their history and beliefs. Heidi Campbell suggests a me
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thod for studying these processes she calls the "religious-social shaping of technology"and students are asked to consider four key areas: religious tradition and history; contemporary community values and priorities; negotiation and innovating technology in light of the community; communal discourses applied to justify use. A wealth of examples such as the Christian e-vangelism movement, Modern Islamic discourses about computers and the rise of the Jewish kosher cell phone, demonstrate the dominant strategies which emerge for religious media users, as well as the unique motivations that guide specific groups." (Publisher description)
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"On the basis of a thorough review of the growing literature on the mobile phone and the cultures it inspires, Goliama highlights the ambivalent nature of mobile cultures for the Roman Catholic Church's evangelization mission in Africa. He argues not only for the continued merits of face-to-face com
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munication for the Church's pastoral approach in the African context. He points to how this could be enriched by a creative appropriation of the mobile phone as a tool for theological engagement, in its capacity to shape cultures in ways amenable to the construction of a Cell phone Ecclesiology. Such emergent mobile cultural values include the tendency of mobile users to transcend social divides, to promote social interconnectedness, and to privilege the question 'where are you?" (Publisher description)
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"Der Mainstream-Islam, der sich heute im arabischen Fernsehen und Internet präsentiert, hat [...] eine besondere Charakteristik: er hat eine moralische Botschaft, ist aber nicht vordergründig politisch und wird damit geduldet von den autoritären Regimes, die in populär-religiösen Formaten zumei
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st keine Bedrohung sehen, sondern glauben, die Hinwendung zur Religion vielleicht noch für die eigene Legitimierung nutzen zu können. Er ist alltagskompatibel, aber wertkonservativ, weil er durch transnationale SAT-Produzenten für ein breites Publikum in einer Vielzahl von arabischen Ländern konzipiert ist, ohne dabei Anstoß bei religiösen und politischen Autoritäten erregen zu wollen. Er ist äußerlich fragmentiert, bietet aber dennoch die Möglichkeit der (virtuellen) Vergemeinschaftung und erfüllt damit die Ansprüche von post-modernen Gesellschaften, deren Elemente auf unterschiedliche Weise nach Führung, Sinn und Halt suchen und deren Identität sich in einer globalisierten Moderne über den Islam scheinbar aufwerten lässt. Optimistisch kann man also zusammenfassend von einer Pluralisierung des religiösen Diskurses durch die Medialisierung sprechen sowie von einer verstärkten Alltagsbezogenheit des Islams. Den staatlichen Eliten und den strategisch an sie gebundenen orthodoxen islamischen Einrichtungen und Strömungen wurde mit den religiösen Formaten in den neuen Medien das Monopol der Verbreitung religiöser Wahrheiten prinzipiell entzogen. Aus einer eher pessimistischer Sichtweise lässt sich aber auch feststellen, dass durch die Medialisierung des Islams eine neue Orthodoxie Einzug hält. Denn auch in den ambitionierteren Formaten von Amr Khaled und Yusuf al-Qaradawi geht es nicht um eine Auseinandersetzung über religiöse Streitfragen oder die Gegenüberstellung verschiedener Positionen im Islam, sondern es wird eine individualisierte spirituelle Führung angeboten und von den Rezipienten auch gesucht, die kritisches Denken zugunsten von wertkonservativen Vorgaben vernachlässigt." (Seite 122-123)
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"The internet has profoundly shaped how Muslims perceive Islam, and how Islamic societies and networks are evolving and shifting within the twenty-first century. While these electronic interfaces appear new and innovative in terms of how the media is applied, much of their content has a basis in cla
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ssical Islamic concepts, with an historical resonance that can be traced back to the time of the Prophet Muhammad. "I-Muslims" explores how these transformations and influences play out in diverse cyber Islamic environments, and how they are responding to shifts in technology and society. This book discusses how, in some contexts, the application of the internet has had an overarching transformational effect on how Muslims practice Islam, how forms of Islam are represented to the wider world, and how Muslim societies perceive themselves and their peers. On one level, this may be in terms of practical performance of Islamic duties and rituals, or on the interpretation and understanding of the Qur'an. On another level, cyber Islamic environments have exposed Muslims to radical and new influences outside of traditional spheres of knowledge and authority, causing long-standing paradigmatic shifts at a grassroots level within societies. "I-Muslims" looks at how these changes are taking place, including through social networking sites and the blogosphere. This book also explores how the internet has dramatically influenced jihad-oriented campaigns by networks such as al-Qaeda, and has made a significant difference to how forms of Islamic activism and radicalization have been engendered. This book concludes by determining the way forward for the articulation of diverse understandings of Islam online, and how Muslim networks will be further shaped through their relationships with the internet." (Publisher description)
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"Die Arbeitshilfe richtet sich in erster Linie an kirchliche Einrichtungen wie z. B. Kirchengemeinden oder kirchliche Verbände und Vereinigungen, die sich mit einer eigenen Website im Internet vorstellen wollen. Sie möchte auf die wichtigsten rechtlichen Gesichtspunkte hinweisen, die hierbei beach
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tet werden sollten. Nicht behandelt werden spezielle Rechtsfragen, wie sie sich beispielsweise in der „Online-Beratung“ ergeben oder im Zusammenhang mit gewerblichen Unternehmungen kirchlicher Einrichtungen auftreten. Die Darstellung beschränkt sich nicht nur auf die Aspekte, die Ersteller einer eigenen Website zu beachten haben, sie befasst sich darüber hinaus auch mit der Frage, welche Rechte der Betreiber einer Website hat und wie er sich in Fällen, in denen ihm selbst Verletzungen von Rechten anderer vorgeworfen wird, verhalten soll." (Einleitung)
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"Cyberspace - der Begriff scheint eine Verheißung zu bergen als Raum, der die real erlebte Wirklichkeit "übersteigt". Mystifizierende Cyberphilosophie, gespeist aus biblischen und christlich-spirituellen Bezügen, artikuliert sich religiös aufgeladen. Die Theologie ist angefragt: Führt Mediennut
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zung zum Bindungsverlust an die Primärwirklichkeit? Wandelt sich der Mensch zum Cyborg, wird Erlösung technisch programmierbar? Ersetzen Bilder vom Cyberspace das Gottesbild? Anthropologische, religionswissenschaftliche Zugänge und empirische Untersuchung liefern einen fundierten Beitrag zur Diskussion." (Verlagsbechreibung)
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"Emergent scholarship on the most radical technological invention of our time confirms what most of us know from first-hand experience – that the internet has fundamentally altered our perceptions and our knowledge, as well as our sense of subjectivity, community and agency (see for example Vries,
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2002: 19). The American scholar of religion and communications, Stephen O’Leary, one of the first scholars to analyze the role of the new media for religious communities, claims that the advent of the internet has been as revolutionary for religious growth and dissemination as was the invention of the printing press (O’Leary, 1996). In the present essay, I consider the transformations of both religion, and by extension scholarship on religion, occasioned by computer-mediated communication (CMC) and information. I lay out a basic framework for analyzing the multifunctionality of the internet with regard to religion. I also briefly address the multidisciplinarity required to comprehend this multi-dimensional technological revolution. My primary focus is religious uses (Lawrence, 2000), but some reference is also made to religious perceptions of this new medium. In my broader research, I am particularly interested in some of the latest forms of internet applications by religious individuals and organizations, and their consequence for inter-religious conflict or harmony in what sociologist Manuel Castells calls our ‘global network society’ (Castells, 1997; Hackett, 2003, 2005). The information technology revolution and the restructuring of late capitalist economies have generated this new form of society. But as to whether the internet is predominantly utopian or dystopian is hard to discern, and conclusions may be determined by one’s own interests and vantage-point." (Introduction)
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"The news media report global conflicts related to religion. New expressions of religiosity and spirituality appear in popular media culture. The relationship between media and the sacred has become an inevitable topic. This book offers new and fresh perspectives on the media, the sacred and religio
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n. It has a Nordic voice. This means that it focuses on empirical data collected from the Nordic countries. Most of the authors are from the Nordic region, critical views from other corners of the world are brought in as well. This book creates a platform for a genuinely multidimensional and crossdisciplinary discussion on the subject of the media, the sacred and religion in the context of (post)modern media." (Back cover)
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