"Unsere Gesellschaft befindet sich seit einiger Zeit in einem großen Umbruch. Ein wichtiger Motor der Veränderungen sind die Medien. Die technische Entwicklung hat zu einem Medienwandel geführt. Der Wandel hat weit reichende Folgen, gerade auch für das soziale Gefüge. Die Aufspaltung in viele K
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leingruppen, erweiterte Kommunikationsmöglichkeiten unabhängig von Zeit und Ort, zunehmende Individualisierung und neue Lebens- und Kommunikationsgewohnheiten sind nicht zuletzt Symptome einer medialen Revolution [.] Eine medienethische Analyse, so wie wir sie vornehmen möchten, verfolgt das Anliegen, mit Distanz und Gelassenheit aktuelle Entwicklungen in der Mediengesellschaft wahrzunehmen, über Prozesse zu reflektieren und Einordnungen vorzunehmen. Ziel unseres Nachdenkens ist es, medienethische Impulse und Anregungen für eine gerechte und menschendienliche Medien- und Kommunikationsordnung zu geben." (Vorwort, Seite 5-6)
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"Papua New Guinea’s Tok Pisin language newspaper Wantok, founded in 1969, is one of the publishing icons of the South Pacific. Drawing on interviews with Fr Francis Mihalic and Bishop Leo Arkfeld made in the early 1990s, a manuscript history of the early days of the Wantok, written by Mihalic, and
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material drawn from the archives in the Society of the Divine Word’s mother house in Mt Hagen, this article seeks to present a picture of a man who was at once a priest, a publisher, a propagandist, a linguist, a lecturer and often a cause of bewilderment to the very bishops whose work he was supposed to be doing. While acknowledging Mihalic’s role as the creator of Wantok, it places the emergence of the newspaper within an historical, educational, religious and social framework that shows it emerging and growing in response to several broad trends." (Abstract)
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"The religious media in Cuba currently provide the most substantial alternative to the official media, other than academic and cultural publications such as TEMAS and those of the universities and research centers. Given that the academic and cultural publications are published by institutions techn
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ically within the state sector, the religious media is, using a strict definition, the only fully autonomous media sector in Cuba, other than the independent journalists’ movement. With respect to the religious media in Cuba, it should be noted that virtually all suffer from a scarcity of resources. Most of the material resources come from abroad and are subject to government regulation and control, thereby encouraging caution on the part of churches and other religious organizations. They, as well as foreign religious donors, have been careful not to become identified with some of the dissident or oppositional sectors of civil society. Even so, the increased role of religions in responding to the socioeconomic needs of the population has expanded the credibility and influence of most religions within civil society and hence their publications. Overall, while religions and the religious media are emerging as critical elements of a revitalizing civil society, there is an understandable desire on their part not to precipitate serious conflicts with the government. While religious leaders, by and large, may have become more publicly critical of the government, this has not translated into substantial efforts on their part to directly mobilize civil society." (Conclusion, page 199-200)
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"This publication is a first attempt to collect data and documents on social communication in the history of the Church beginning with the bible as the first book of communication. The collection is based on the understanding of communication as 1. communication theology and 2. social communication
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[...] This book is more a listing and outline of data and considerations on communication in Church history rather than a detailed presentation of historical facts. It includes, however, additional texts which are beyond the presentation of basic documents on social communication." (Preface)
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"God's self-communication is the source of human life and human communication. The divine self-communication shows itself in the Trinity, the revelation, the Incarnation, and embodied in the Church is the grammar of communication theology. Such a theology should be a formation program in Church's th
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eological institutes, especially in the priestly formation. Further, communication theology leads to deepening the dimensions of communication in all different theological disciplines in order to fecundate the respective fields of those disciplines. It helps Christian communicators to form dispositions in communicating with other people from different social backgrounds, cultures and religions. Based on God's communication, Christians can develop a proper attitude in the process of social communication in order to contribute to the improvement and unity of human society (CeP, no. 1). It gives enlightening insights to those who concern themselves with human social communication. In turn, studying communication theology, one will be led to a commimicative exchange with other sciences like anthropology, culturology, psychology, sociology, etc. In this way, the Church can effectively face the challenges and problems of social communication in the modem world of today, especially when she will give orientation and direction to young people who are the most affected persons in living under the influence of modem communication. In Christian understanding one can say: we may miss communicate, but we cannot not commimicate because human beings are created by a communicating God, in His image and likeness (Gen. 1:26). Communication must happen for the sake of human unity among themselves and with God, their constantly communicating God." (Conclusion, page 35-36)
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"Catholic Voices is a new sort of apologetics. It is based on the briefings by media experts that equipped the team of ordinary Catholics whose presence in the media helped make the visit of Pope Benedict to the UK in September 2010 such an extraordinary PR success for the Church, against all expect
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ations. But Catholic Voices not only prepares the reader for media interviews but to be ready to defend their faith from attack by friends or colleagues at work. It combines arguments and facts with practical media skills, hearing the ‘question behind the question’ and listening for the ‘positive intention’ behind the criticisms. It gives insider tips on how to present arguments clearly, compellingly and concisely in a quick-fire atmosphere. It is aimed not just at those speaking into a microphone, but at the parish priest, pastoral assistant, catechist, teacher, student – every Catholic who is willing to answer questions on topics in the news and give ‘the reasons for what we believe’." (Publisher description)
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"Bei Gründung von „Adveniat“ 1961 berief man Kaspar in Personalunion zum ersten Pressechef des neuen Hilfswerks in Essen. Die Erfahrungen aus dieser reizvollen Aufgabe öffneten ihm mehr und mehr die Augen für die wichtige Rolle der Kommunikation im Entwicklungsprozess junger überseeischer Ge
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sellschaften. Mit der ihm eigenen Überzeugungskraft vertrat Kaspar dieses Anliegen vehement in der Weltunion der katholischen Presse (UCIP). Gemeinsam mit seinen Freunden, dem niederländischen Drucker und Verleger Kees Verhaak (Grave) sowie dem Steyler Kommunikationswissenschaftler Franz-Josef Eilers (Rom/Genf) gelang es ihm, in der von Europa, vor allem von Frankreich und Deutschland, dominierten UCIP eine „Entwicklungskommission“ zu gründen, die sich der publizistischen Probleme der so genannten Entwicklungsländer annahm. Eilers wurde erster Sekretär der Kommission und war neben Kaspar die treibende Kraft für eine Initiative mit weltweiten Auswirkungen für die kirchliche Publizistik: Erstmals organisierte die Entwicklungskommission mit Blick auf den UCIP-Weltkongress 1971 in Luxemburg einen Vor-Kongress im nahen Trier für die Teilnehmer aus Lateinamerika, Afrika und Asien. Zum ersten Mal sprachen jetzt die Entwicklungsländer mit einer Stimme auf dem nachfolgenden UCIP-Kongress – dank der Initiative und Weitsicht des Trios Kaspar-Verhaak-Eilers. Aus seinen Erfahrungen bei „Adveniat“ trug sich Kaspar lange mit der Idee, eine Art „Medien-Feuerwehr“ für Entwicklungsländer zu gründen. Darunter verstand er ein Team aus publizistischen Fachleuten aller Medien-Gattungen, die er bei den Missionsorden rekrutieren wollte, um sie immer dort einzusetzen, wo bei neuen Kommunikations-Projekten professionelle Hilfe gefordert war. Das ließ sich nicht realisieren, doch eine Konsequenz daraus war sein weiterer Vorschlag, für die kirchlichen Hilfswerke in Deutschland (Adveniat, Misereor, Missio etc.) sowie international eine gemeinsame Fachstelle zur Beurteilung und Begleitung von Kommunikations-Projekten einzurichten. Wieder erarbeitete das Trio Kaspar-Verhaak-Eilers die gedanklichen und organisatorischen Grundlagen. Gemeinsam mit Bischof Heinrich Tenhumberg, dem damaligen Leiter des Katholischen Büros in Bonn, gelang es Kaspar, 1968 neben Hilfswerken und Medien-Organisationen (UCIP, OCIP, Unda) auch den Päpstlichen Medienrat an einen runden Tisch zu bringen. Im Jahr 1969 erfolgte die Gründung des „Catholic Media Council (Cameco) – Publizistische Medienplanung für Entwicklungsländer e.V“ mit Sitz in Aachen." (Seite 110)
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"Nesse artigo abordaremos o surgimento das televisões católicas no Brasil, os ambientes midiáticos que estas produzem e que influenciam na consolidação e expansão da Igreja Católica; os ambientes midiáticos com pouca ou nenhuma visibilidade, e como o catolicismo via televisão, de interfaces
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plurais, comporta consigo um potencial de transformações na constituição da cultura contemporânea. A pergunta chave levantada é: que catolicismo está surgindo através das televisões de inspiração católica? A reflexão e o debate acadêmico estão lançados." (Resumo)
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"Der jüngste MDG-Trendmonitor (2010) weist nach, dass das Internet – als typisches Pullmedium – auch von Katholiken sehr stark entlang der subjektiven Interessen genutzt wird. Außerdem bestätigt sich die schon in früheren Untersuchungen erhobene „Mehr-und-Mehr-Regel: Wer generell viele Med
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ienangebote nutzt, um sich über kirchliche und religiöse Themen zu informieren, nutzt auch häufiger das Internet – als zusätzliches, ergänzendes Angebot. Wer umgekehrt über andere Medien von der Kirche kaum oder gar nicht angesprochen wird, lässt sich auch über das Internet kaum erreichen“ (ebd., Seite 183; vgl. MDG 2003, Seite 317). Schließlich handelt es sich um ein wichtiges Medium für kirchliche Binnenkommunikation, denn „kirchliche Internetangebote werden stark überdurchschnittlich häufig von den eigenen haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitern genutzt“ (MDG 2010b, Seite 187). Allerdings ist die Ausrichtung dieser jüngsten Untersuchung zur religiösen Kommunikation in Bezug auf Internetangebote ausschließlich auf die informative Nutzung ausgerichtet. Kommunikationsfunktionen wurden nicht untersucht – womit die spezifische Kommunikationsfunktion von Web 2.0-Angeboten in dieser Untersuchung zwangsläufig ausgeblendet bleibt. Dies ist jedoch mit Blick auf die Anlage der Untersuchung, die „Erkenntnisse zur Situation von Kirche und Glaube sowie zur Nutzung medialer und personaler Informations- und Kommunikationsangebote der Kirche im Überblick“ generieren will (MDG 2010a), ein zwangsläufiges Problem, da es bislang kein offizielles Angebot der katholischen Kirche in den Sozialen Netzwerken gibt." (Seite 18)
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"Radio Veritas Asia (RVA) is hailed as 'the Voice of Asian Christianity' and the Hindi Service has defined its vision and mission to proclaim human development based on Gospel values. Spiritual, social, economical, human and environmental messages are important for overall development of a person an
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d these messages are being proclaimed by 'Satyaswar'. In its morning 27 minutes and evening 30 minutes daily broadcast 'Satyaswar' has given adequate time and duration for Devcomm messages. The respondents are working in communication organizations and therefore, they are well educated, trained and exposed to multimedia world. They have been broadcasting development messages and therefore, they have knowledge about Devcomm and Devcomm programming. Though, they may not be able to define the concepts and principles of devcom, they are already practicing Devcomm. 'Satyaswar' is a charity broadcast and most of respondents have joined the organization for the purpose of service. Therefore, they have genuine interest in development of people. This is reflected in their attitude towards Devcomm; Devcomm programming and 'Satyaswar' programming. Three communication centers collaborate in the production and broadcast of 'Satyaswar' programs and most the respondents have positive attitude towards Devcomm management." (Conclusion, page 73-74)
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"Le difficoltà di Télé Lumière consistono, a nostro parere: in un livello tecnico sì buono, ma ancora migliorabile; nella preparazione di coloro che interagiscono direttamente con il pubblico, che potrebbe essere più qualificata. Inoltre si è constata: la mancanza d’autosufficienza (sopratt
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utto economica); una programmazione ricorrentemente vecchia, con alcuni telefilm e video clip non di recente produzione, e qualche talk show che potrebbe essere aggiornato; nonché continue repliche di notizie ripescate dalle televisioni occidentali. Invece crediamo che le news debbano riflettere gli interessi del popolo Arabo, approfondire i sentimenti dell’unità Araba e i punti di vista in favore degli Arabi dovranno essere stimolati." (Conclusioni, pagina 129)
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