"La comunicación para el desarrollo representa un campo de conocimiento de considerable interés en las dinámicas y procesos del desarrollo, por lo que amerita reconocerla en el contexto peruano. En este sentido, el objetivo de esta investigación, consiste en estructurar una cartografía discipli
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nar en torno a la situación y evolución de su producción científica, los campos, subcampos temáticos que lo componen, así como los espacios y sujetos de intervención. La metodología es descriptiva, se revisaron sistemáticamente 59 informes de tesis recuperados del Repositorio Nacional de Trabajos de Investigación, de las universidades peruanas. Los resultados evidencian una alta concentración de investigación en el último quinquenio (2015-2019), concentrada en algunas universidades, más en públicas que privadas; preferentemente en ciertas regiones territoriales, más en provincias que en la capital. Las investigaciones universitarias analizadas se centran en enfoques de comunicación para el desarrollo que promueven el cambio social y personal; las estrategias de comunicación, relacionadas con las dinámicas de promoción de proyectos locales; los planes de comunicación, que intervienen en el desarrollo asociativo; y los medios comunitarios concernientes a la radiodifusión, y tratamientos informativos sobre los conflictos sociales. Se concluye que la comunicación para el desarrollo en las tesis está orientada desde una disciplina que taxativamente marca al territorio y a lo social." (Resumen)
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"Es clara la desconexión que hay entre los periodistas, la sociedad y el concepto de Sordedad para referirse o visibilizar a las personas sordas. Precisamente, tal desunión se impulsa por la simplicidad con que se toma el diagnóstico médico, es decir, el vago conocimiento sobre esta discapacidad
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El recuadro en Lengua de Señas Colombiana es la mejor forma de comunicarse o dirigirse a esta población, el problema es que solo está presente en eventos importantes como debates o alocuciones presidenciales y/o épocas electorales. Por lo tanto, es mínimo su uso aun pudiendo hacerlo en diferido a través de sus plataformas digitales. Durante el tiempo de investigación ningún medio privado usó esta herramienta en noticias de Última Hora y solo algunos medios públicos lo hicieron poniéndolo detrás del titular, es decir, cubriendo la mitad de este.
Las principales barreras que tienen los prosumidores sordos con discapacidad auditiva para ejercer este oficio es que no existe una relación que se crea a través de la interacción. En el sentido de que este no se dirige a ellos y, por ende, no es un campo relevante, tampoco genera el deseo por estudiarlo. ¿Cuántos periodistas sordos aparecen a diario en los medios de comunicación? La respuesta es un mensaje subliminal hacia la persona sorda que representa la inaccesibilidad es estos.
Desde el lenguaje se construyen realidades, por ende, emplearlo erróneamente es segregar a esta población. Términos como lenguaje de señas o sordomudos son excluyentes para esta población. Entonces, el Periodismo no solo no ha sido un campo real y posible para ellos sino también discriminativo. Se dice que el comunicador es lo que es porque sabe comunicar, pero ya no basta con decirlo, es obligatorio hacerlo.
En el caso de Bogotá, que solo hasta hace poco una universidad pública incluyó esta carrera dentro de sus programas, los costos para estudiarla son desproporcionales si se tienen en cuenta los datos demográficos o condiciones socioeconómicas en las que se ubica esta población." (Conclusiones, página 153-154)
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"Este mapeamento foi estabelecido com os seguintes objetivos: contribuir com uma visão global na Pan-Amazônia, suas culturas, seus povos, superando visões fragmentadas e favorecer o testemunho de uma plena comunhão eclesiástica e de toda uma pastoral na bacia amazônica; oferecer um amplo panor
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ama da presença, da identidade e da ação da Igreja na Pan-Amazônia; incentivar a cooperação com outras instituições nacionais e internacionais na preservação da identidade dos povos amazônicos. Mais especificamente, esse processo visa a favorecer a análise, a reflexão e o diálogo sobre a realidade socioeconômica, política e cultural-religiosa; a estimular uma visão Pan-Amazônica que supere a fragmentação; fortalecer o protagonismo dos povos indígenas, ribeirinhos, afrodescendentes e demais grupos para a elaboração de propostas para seu tecido sociocultural; a fortalecer a organização social e a transformação da realidade; a proporcionar uma base de dados para o planejamento de atividades educativas, organizativas e mobilizadoras de projetos e processos; a produzir mapas gerais e específicos da presença e ação da Igreja na Pan-Amazônia, entre outros." (Introdução, página 2)
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"En el presente informe, la CIDH pudo constatar cómo el incremento de las actividades extractivas en la Amazonía ha causado efectos de deforestación y ha creado tensiones por el uso de la tierra y sus recursos. En algunos países las actividades ilícitas se han fortalecido, posibilitando rutas d
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el narcotráfico, explotación sexual y asesinatos. Ese contexto, se torna aún más tenso con las demandas de desarrollo de megaproyectos de infraestructura; explotación de petróleo, gas y minería; explotación forestal; uso de recursos genéticos, construcción de represas; pesca y agricultura industriales, entre otros. Los impactos son irreversibles al medio ambiente y a las comunidades locales, y en general, han sido impuestos a los pueblos indígenas sin cumplir con su derecho a la consulta y consentimiento libre, previo e informado. Esa situación fue diferente para algunos pueblos que decidieron y pudieron huir a bosques remotos de difícil acceso y se mantuvieron en aislamiento de agentes externos. Por muchos años esas comunidades han preservado sus modos de vida, sin embargo, hoy día se encuentran en situación de especial vulnerabilidad, pues la presión sobre sus tierras se ha intensificado y no cuentan con recursos suficientes para defenderse. La Comisión destaca el desarrollo normativo en el ámbito internacional del reconocimiento de los derechos pueblos indígenas, y valora los esfuerzos realizados por los Estados a través de la elaboración de nuevas leyes nacionales y políticas públicas dirigidas a esos colectivos. Sin embargo, durante los uì ltimos anÞ os se han advertido nuevos problemas que amenazan la supervivencia de estos pueblos, particularmente las alteraciones medioambientales y el cambio climatico, hacen cada vez más difícil que puedan mantener sus formas de vida e interacción con el medio ambiente." (Conclusiones, página 197)
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"The main aim of the present study is to assess the status quo and the influencing factors of media viability in developing countries and economies in transition. Accordingly, three general research questions have been formulated: 1. Which factors determine the viability of alternative online news m
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edia organizations in developing countries and economies in transition? 2. What are the transnational similarities and differences for media viability of alternative news media organizations? 3. How are financial sustainability, editorial independence, and journalistic quality interrelated in the context of media viability of alternative online news media organizations?" (Page 21)
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"A Pastoral da Comunicação (Pascom) pode ser entendida em diversos sentidos, caracterizando-se como uma pastoral com um campo de ação ilimitado, pois são muitas as possibilidades de atuação da Pascom. De modo que podemos entendê-la como um conjunto de ações de comunicaçãorealizadas dentr
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o de uma comunidade eclesial. Não é apenas mais uma pastoraldentro da paróquia ou diocese, mas uma pastoral com vocação para a integração entre as demais pastorais, movimentos e comunidades. É a pastoral do ser e do estar em comunhão com toda a comunidade." (Slide 10)
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"Literature on Latin American social movements has discussed the contributions of post-Second Vatican Council (SVC) (1963–1965) progressive branches of the Catholic Church in the formation of indigenous movements. However, this literature has largely ignored discussions on the intervention of non-
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SVC and conservative branches of the Catholic establishment. This article illustrates the role of the modernizing educational program Acción Cultural Popular (ACPO) (1949), a Catholic organization aligned with conservative forces of the Colombian State and developmental agencies from abroad, in the formation of the indigenous movement of the department of Cauca by Misak and Nasa indigenous people, who pioneered the indigenous movement in the country. ACPO provided educational tools and contacts that contributed to the creation of the indigenous movement of Cauca in the 1970s. However, it also promoted problematic technologies that affected indigenous territories and modes of understanding indigenous cultures that belittled the traditions of the Misak and Nasa indigenous people." (Abstract)
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"Science journalism is a specialization that has not been thoroughly studied in Peru. A lack of research on this subject reflects this situation. In this context, this master’s thesis “Reporting science journalism in Peru: A qualitative study of challenges and opportunities” can be considered
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a first examination of certain characteristics of this specialization in this country. Its main goal is to point out and explain the limitations that exist in reporting a science news —from finding a story to writing an article— and the factors that can contribute to overcoming them. A qualitative analysis of interviews with journalists and scientists provides insights about these two aspects. The results of this study show that the reporting of science journalism in Peru faces educational, economic and organizational limitations, with the lack of specialization courses being one of the main problems." (Abstract)
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"La paz parece haber sido esquiva en la historia de Colombia. Los vaivenes en los procesos de negociación, las promesas incumplidas y la polarización política han hecho de Colombia una nación en un estado de continua crisis y que, a pesar de sí misma —retomando la vieja frase de Bushnell— h
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a logrado mantenerse a flote y, sobre todo, no perder la esperanza de una paz estable y duradera. Numerosos han sido los intentos por construirla y parecen haber sido infructuosos, en especial porque buena parte de la representación colectiva que tenemos de ellos ha sido construida desde el aparataje mediático que, en el caso de nuestro país, ha estado al servicio del poder y que ha redundado en un escepticismo que, especialmente desde los años noventa, ha tendido a transformarse en una fuerte polarización. Con este libro queremos no solo pensar la paz y el (pos)conflicto desde la comunicación, sino recordar(nos), una vez más, que aún podemos ser un nosotros." (Cubierta del libro)
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"The innovative research in Video Games and the Global South focuses on a range of topics including art games and serious games from the global south, postcolonialism and cultural representation, player communities, software modification (modding), intercultural communication online, racism and sexi
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sm in game culture, the global growth of eSports, social media use in relation to gaming and the use of games to connect users and communities across the globe. Some fifteen years ago, Uruguayan theorist and game developer Gonzalo Frasca spoke of the possibility of creating “video games of the oppressed,” using the medium as a tool for education, socio-political awareness and consciousness-raising. In short, Frasca advocated for the appropriation of the means of game production by actors in the global south, and the repurposing of these technologies in ways that would benefit the region’s inhabitants. A decade and a half later, we can see that many gamers and game developers from across the global south have taken up this challenge, contributing to game cultures and creating games that respond to the obstacles and affordances of their particular geographical, socioeconomic, political and cultural contexts. Video Games and the Global South brings together perspectives from a range of disciplines, critical methodologies and theoretical approaches. Together, the 20 contributing essays advance the critical methodology for analyzing the relationship between games and culture, as well as historically contextualized insight into the cultural impact of video games and the development of games and game cultures across Africa, the Middle East, Central and South America, the Indian subcontinent, Oceania and Asia." (Publisher description)
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"This article attempts to develop a theoretical framework in order to understand how the media system has been enabling public figures to use hate speech to enhance their media prominence. The current scenario in Brazil, shaped by a high concentration of (private) media ownership, an economic crisis
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, deep political polarization, distrust of democracy and the right turn, provides a privileged case for analysing it. In this scenario, public figures preach violence against homosexuals on TV. Black people are insulted and compared to monkeys. Based on Max Weber’s ideal types and Bourdieu’s concept of symbolic capital, four ideal types have been identified: the hate preacher, the rightwing populist, the media polemicist and the intolerant comedian. The analysis makes it evident that hate speakers tend to be ‘backbenchers’ who guarantee their media prominence (or ‘capital’) through a strongly commercialized media system, particularly on TV and the Internet." (Abstract)
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"En el pressnte artículo buscamos motivar un camino juntos, adentrando en el espíritu sinodal y en la 'canoa amazónica' para descubrir las riquezas y las amenazas que sufre este territorio, para reflexionar el camino comunicativo que debemos realizar como comunidades religiosas y como Iglesia par
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a llegar a una comunicación intercultural panamazónica" (Página 45)
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"La solidaridad, la búsqueda del bien común y el cuidado de la naturaleza son los elementos que desde las bases regionales sociales y eclesiales responden concretamente a las problemáticas y los desafíos que se presentan en la cuenca amazónica. “Alternativas nacen a partir de la resistencia
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plantea el autor a través de diversas experiencias que manifiestan un equilibrado desarrollo humano que tiene en cuenta la sana relación con la naturaleza. La lógica del progreso sustentado en un extractivismo de los recursos naturales y la invisibilización de las etnias poblacionales del Amazonas choca contra la lógica del cuidado común de la tierra y la propuesta fraterna de un mundo posible." (Resumen)
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