"En este artículo se reflexiona en torno al panorama de la normativa de Colombia en relación a la televisión comunitaria. Se realiza el análisis de la Resolución 650 de 2018, por medio de la cual se reglamenta este tipo de servicio. Para tal fin, se toma como ejemplo el caso de la Asociación d
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e Usuarios Comunitarios de la Antena Parabólica San Jorge de Ocaña (Asucap San Jorge). Se concluye que hay un contexto normativo adverso para este tipo de medios alternativos." (Resumen)
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"Durante el 2018 se ha mantenido la caída de la inversión publicitaria que se dio en 2017 con respecto al 2016. El promedio disminuyó 7,2%, a pesar del 3,9% que creció la economía peruana, lo cual se ha manifestado en un retroceso de la participación de las inversiones en el PBI. La principal
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causa ha sido la incertidumbre de los anunciantes ante los graves problemas de corrupción en el país que originó una grave crisis política, que aún persiste, y que motivó, incluso, la renuncia del presidente de la República, Pedro Pablo Kuczynski. Otro facto que explica esta disminuición de la inversión es la Ley Mulder que ha tenido el efecto de limitar en gran medida las campanas que los organismos públicos acostumbraban realizar a través de los medios de comunicación." (Página 1)
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"Este artículo reflexiona sobre la reivindicación de una perspectiva amazónica de los Kukama Kukamiria expresada en las narraciones audiovisuales que Radio Ucamara realiza en esta región, principalmente en dos perspectivas: la temática regional e indígena como respuesta a las temáticas de los
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grandes medios nacionales, y la recuperación de la memoria y las historias de cada miembro de este pueblo indígena. A partir de una elección aleatoria, se analizaron tres videos de radio Ucamara —uno de cada categoría en la que clasificamos sus producciones—, los cuales fueron difundidos por su canal de YouTube durante el 2015 y 2016: un video musical titulado Parana (“río” en lengua Kukama Kukamiria), el video testimonial de abuelos y vecinos llamado Las Muyunas, y un reportaje realizado tras un nuevo derrame de petróleo causado por Petroperú en la comunidad nativa de Monterrico (Loreto). Los tres videos permiten notar las formas en la que las cosmologías amazónicas permiten la interacción e intercomprensión de los espacios de vida del mundo Kukama, en la medida en que los acontecimientos diarios ocurren en este mundo (por ejemplo, el derrame de petróleo) y en los otros mundos (las ciudades que existen debajo del agua, los humanos y los no-humanos, las muyunas, entre otras), con afectaciones a ambos espacios (denunciado por los jóvenes y los niños en “Parana”)." (Resumen)
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"The book includes an extensive section on the echoes of Rwanda, which looks at the cases of Darfur, the Central African Republic, Myanmar, and South Sudan, while the impact of social media as a new actor is examined through chapters on social media use by the Islamic State and in Syria and in other
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contexts across the developing world. It also looks at the aftermath of the genocide: the shifting narrative of the genocide itself, the evolving debate over the role and impact of hate media in Rwanda, the challenge of digitizing archival records of the genocide, and the fostering of free and independent media in atrocity's wake. The volume also probes how journalists themselves confront mass atrocity and examines the preventive function of media through the use of advanced digital technology as well as radio programming in the Lake Chad Basin and the Democratic Republic of Congo." (Publisher description)
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"Through a content analysis of 532 programs screened on various national television networks in Colombia, this paper examines portrayals of women in the country’s narconovelas, fictional series derived from the telenovela genre that resonate forcefully with the public. We do so in order to gain a
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better understanding of their role in representing gender in Colombia. Relevant topics include: the widespread violence against women in a traditional, patriarchal country, the ineffectiveness of policies targeting gender discrimination, and ideologies of machismo and Marianismo. These practices are discussed as factors that may prevent women’s social empowerment and participation in the workforce and politics of the country. Our results show that, as per Colombia’s prevailing social relations, narconovelas demonstrate a gendered power imbalance and mestizo heteronormativity via macho plots that glamorize violence against women. Women are rarely key characters in narconovelas, and when they appear, they are dependent on men, and attain status through men or their families. In addition, the genre represents continuous verbal and physical aggression against women, especially if they belong to ethnic or racial minorities." (Abstract)
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"Der landesinterne Konflikt in Kolumbien und die damit einhergehende Gewalt sind seit deren Ausbruch in den 1940er Jahren zentraler Gegenstand des kolumbianischen Kinos. Unter dem Einfluss sich wandelnder Gewaltdiskurse und Produktionsbedingungen entwerfen die kolumbianischen Filmemacher_innen viels
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chichtige Porträts der kolumbianischen Gesellschaft und liefern neue Ansätze zur Reflexion und Bewertung der Gewalt in Kolumbien. Anne Burkhardts diskursanalytisch fundierte Untersuchung von 17 ausgewählten Filmen, darunter einige Klassiker des kolumbianischen Kinos, wird ergänzt um die erste umfassende Darstellung der kolumbianischen Filmgeschichte in deutscher Sprache." (Verlagsbeschreibung)
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"El análisis hecho en esta investigación de los distintos personajes protagónicos femeninos de los cuatro relatos seleccionados [Dina Paucar, la lucho por un sueño; Por la Sarita; Las reinas de las carrefillas; Amor de Madre], me permite señalar que las representaciones femeninas que nos ofrece
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n estos productos culturales del siglo XXI evidencian continuidades importantes pero también transformaciones y rupturas respecto a los modelos femeninos asociados al marianismo y la domesticidad; transformaciones y rupturas, que permiten visibilizar una pluralidad de representaciones femeninas conviviendo en el tiempo actual y que nos hablan de contextos de tensión y de conflicto. Este hallazgo también me permite confirmar que los mandatos de género operan de manera diferenciada en tiempos y espacios sociales diferentes. No encontramos en esta investigación personajes que se ajusten íntegramente al modelo mariano, por ejemplo, aunque sí mantienen algunas características importantes de este, como la maternidad. Un hallazgo importante de esta investigación es que la maternidad permanece como un hecho importante –diría fundante- en la definición misma de la identidad femenina y de las diversas representaciones televisivas melodramáticas, sin embargo, no es la única: aparecen las saberes domésticos aprendidos desde la infancia en el hogar familiar, saberes que se transmiten de madres a hijas –costura, cocina, canto-; los estudios y el trabajo en la esfera pública como ejes importantes que complejizan las representaciones que, de las mujeres, hacen estos relatos audiovisuales. La representación de lo femenino continua presentando a estas mujeres como responsables, amorosas, maternales, sin embargo, la pasividad y la sumisión –condiciones del pasado para la heroína de los melodramas televisivos- cuando aparecen, son solo lugares de inicio de la representación que se van transformando en agencia y empoderamiento, a partir de experiencias que fortalecen a nuestras protagonistas." (Conclusiones, página 206)
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"En el presente artículo describiremos los fundamentos y el desarrollo del curso “Familia, cine y televisión” impartido por el Instituto de la Familia de la Universidad de La Sabana, Colombia, a más de 200 estudiantes cada semestre. Se trata de una experiencia formativa electiva que congrega
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a estudiantes de diversas carreras, quienes analizan noticias, programas y películas en donde la singularidad de la persona humana y la importancia y rol de la institución familiar son abordados desde las pantallas." (Página 402-411)
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"Over ten years ago, two community media initiatives were founded by young people in their early twenties in Bogota, Colombia and Quito, Ecuador. While the Colombia-based collective, Ojo al Sancocho, has struggled to build bridges among urban and migratory communities uprooted by an entrenched, deca
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des-old armed conflict, the Ecuadorian group, El Churo Comunicación, has fostered audiovisual autonomy and resistance among indigenous, feminist and ecological social movements that have had to defend their rights even though they were supposedly guaranteed by a so-called progressive government. Despite formidable challenges, each has fulfilled a long-held dream - a community movie theater, and the expansion of a radio-based practice to a multiplicity of practices that include community filmmaking, cyberfeminism and capacity-building of communities across Ecuador and Latin America. Together with other collectives, Ojo al Sancocho and El Churo are building a network of community filmmakers across Latin America. Using each organization’s 2017 annual gathering as a point of departure, and subsequent meetings in 2018-2019, this article analyzes the characteristics that have led to innovation and sustainability in diverse contexts. It also indicates key challenges they face. This is an engaged, ethnographically-based, scholarly work." (Abstract)
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"This article focuses on the Wiwa community in the Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia. This community has been reviving its traditional music as part of an effort to reconstruct its social network. Moreover, its members have recently embraced visual arts as a versatile medium in the context of t
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he armed conflict. The local community of Siminke has started using visual tools not only to explicitly address their social and political issues on a regional level, but also to develop a new cultural space for self-expression and social (re)construction. Video and photography are being used here to preserve a cultural knowledge traditionally transmitted from generation to generation, a process disrupted by the armed conflict in the region. Methodology encompasses communicative methods such as interviews, visual analysis and photo-elicitation in order to understand and highlight the community’s internal perspective on the use of visual arts to reinforce their agency in pursuit of political goals." (Abstract)
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"Surveys conducted in 11 emerging and developing countries across four global regions [Mexico, Venezuela and Colombia; South Africa and Kenya; India, Vietnam and the Philippines; and Tunisia, Jordan and Lebanon] find that the vast majority of adults in these countries own – or have access to – a
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mobile phone of some kind. And these mobile phones are not simply basic devices with little more than voice and texting capacity: A median of 53% across these nations now have access to a smartphone capable of accessing the internet and running apps. In concert with this development, social media platforms and messaging apps – most notably, Facebook and WhatsApp – are widely used. Across the surveyed countries, a median of 64% use at least one of seven different social media sites or messaging apps. Indeed, smartphones and social media have melded so thoroughly that for many they go hand-in-hand. A median of 91% of smartphone users in these countries also use social media, while a median of 81% of social media users say they own or share a smartphone." (Page 4)
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